兩性的教育觀
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他所發見。
佛司台爾于此卻下一個最有力的勸告，主張兩性開發是要同在動物植物的進行知識上互相聯合。
因為這個理由，便可以知人類與動植物的生活，是非常接近。
而人類的高尚思想（Sacred Thought）究竟比着動物，是高出的，所以佛司台爾在此卻舉出一個極美麗有趣的例證來，作教授的方法，用着十二歲年齡兒童兩性開發的問題。
有一論點，不論在人與動物中有什麼區别的情況，最早的教育，在兒童已到十齡的時期，那末教他以自然的曆史然須注意到動植物的情形。
于是漸漸到了十四歲，而居最重要點的花柳病，他們在表現（Explaixed）、包涵（Ineluding）、結局（Finally）中，能有明确的觀察，以後便可從此明瞭。
在春情發動期中危險的年齡，便立固了根本，而兩性有系統的開發也可以繼續下去。
這樣有益的知識領域是不能常常去補償的（因為年齡已過，沒有相當的知識，便将性欲變成危險的事實）。
這三個學者的意見由上面看來，對于兩性教授的年齡，次序，理論，效果，已可得個概略的觀念，中國有熱心具改革性欲教育問題的人，我很希望他們騰出一小部分功夫對于這種教授法子，去精密正确的研究研究。
品性與意志教育的訓練 上面所說，教授法對于兩性開發，應行注意之點，但是講究到完全的訓練，我在這一段内，卻要從綱要處提示出來。
兩性的開發，除卻品性和意志的教育，去相附進行外，可以說是毫無效果。
在學校裡的青年學生，他們的思想夢境，是太多了，不過作用較小罷了。
現在去教育這些學生，談何容易，一面去教授他們，一面又須去注意他們的健康，去視察他們良好的食物，和安适的睡眠。
這雖是學校中應負的責任，然而卻往往不注意到他們每一個的個性（Indivuallity）的緊要，和精力（energy）的溶解，所以體操場不是僅僅去鍛煉學生身體的，而且也要去發鍛煉心意的，尤要使身心調諧（Harmony）不可偏重，不過現在學校多半不知從這裡注重便遺誤了多少青年。
其實這種罪惡，不是青年自己應負的啊！身體的鍛煉，以競技與戶外遊戲，便可達到，而心的鍛煉，惟一的好法子，就是意志，這種原理的鹄的，應用到品性上，要以學生的自治克己的習慣去養成，而于此中，便可涵有得到兩性問題的解決法子。
要而言之，兩性教授的原理，不外退避第一次機會（First Opportunity）和第一次接觸FirstContact保持着青年男女一切成人奮發的喜悅和愉快的距離。
如痕司微吉耐兒（HarsWegener）和佛司台爾他們主張道德的統計，Moral statistics不是以犯罪與醫學上預防的限度，在情緒的罪惡和放逸上，能以去定文明與道德進步的标準，但要全借重于改善和個性的強烈便可收到良好效果。
因一般所說道德罪惡，是朦胧晦暗，若不從根本上去改良，那末人性原無善惡可分，——這是我的主張——染蒼則蒼，染黃則黃，東不扶西便倒，這是誰的責任？關于兩性的問題，不想從教育上去開發，偏要從陳死的禮教上去維持，可不是“緣木求魚反有後災”呢！ 都拉畢資（Drobisch）在他所作的道德統計（Moral Statisties）中，曾區分出許多家庭的情況，都是與兩性教育有關系的。
在現在欲去救正改良這種教育，全要以精神學上和醫學上的力量，所以訓練（Discipline）工作（Work）禁絕（Abstinence）以身體的衛生去陶冶這種品性的心意，也是兩性教授中要緊的原則。
品性意志能以輔助知識所不及，去使性欲得正當的開發，免除青年危險的情況，所以這種教育是與上一段所說的“并行不悖”。
兩性教育的四問題 兩性教育和兩性開發的問題，在現在社會上，已經占有極有興趣的地位，将來文明人民，對于兩性的關系，必有改善和矯正的希望。
一九〇七年在Ieipzing的社會協會中，關于花柳病預防會有詳密的讨論，而尤注意于下列四個要點： （一）在家庭和學校中，兩性的教訓。
（二）在春情發動期中，青年兩性的開發。
（三）教師與父母的兩性教訓。
（四）兩性的飲食法與教育。
如能将這四個問題，得以完全精密去研究好，那末對于兩性開發的教育，可以說更無遺憾，我希望盡力文化運動的，不可不于這個兩性教育的重要問題去着眼。
我上面拉雜所叙，對于這個問題，少許貢獻，自知不能十分完善，但試視察中國的學校，家庭，社會，對于兩性開發上，都持了一付危險思想的主見，恐怕禮教墜地，男女無别，這等謬誤，是不用說的。
盡力文化運動的人，說他們頑固，思想锢閉，是無用的，不如根本上從教育上詳晰說明兩性教育的必要，可以減少他們的反對。
至于兩性教育，在中國應該取哪種法子，怎樣去施行，要詳明的辦法，非這小篇幅，所能載的。
我隻有希望大家去研究讨論，那末我這篇文字，或可作一個先聲。
佛司台爾于此卻下一個最有力的勸告，主張兩性開發是要同在動物植物的進行知識上互相聯合。
因為這個理由，便可以知人類與動植物的生活，是非常接近。
而人類的高尚思想（Sacred Thought）究竟比着動物，是高出的，所以佛司台爾在此卻舉出一個極美麗有趣的例證來，作教授的方法，用着十二歲年齡兒童兩性開發的問題。
有一論點，不論在人與動物中有什麼區别的情況，最早的教育，在兒童已到十齡的時期，那末教他以自然的曆史然須注意到動植物的情形。
于是漸漸到了十四歲，而居最重要點的花柳病，他們在表現（Explaixed）、包涵（Ineluding）、結局（Finally）中，能有明确的觀察，以後便可從此明瞭。
在春情發動期中危險的年齡，便立固了根本，而兩性有系統的開發也可以繼續下去。
這樣有益的知識領域是不能常常去補償的（因為年齡已過，沒有相當的知識，便将性欲變成危險的事實）。
這三個學者的意見由上面看來，對于兩性教授的年齡，次序，理論，效果，已可得個概略的觀念，中國有熱心具改革性欲教育問題的人，我很希望他們騰出一小部分功夫對于這種教授法子，去精密正确的研究研究。
品性與意志教育的訓練 上面所說，教授法對于兩性開發，應行注意之點，但是講究到完全的訓練，我在這一段内，卻要從綱要處提示出來。
兩性的開發，除卻品性和意志的教育，去相附進行外，可以說是毫無效果。
在學校裡的青年學生，他們的思想夢境，是太多了，不過作用較小罷了。
現在去教育這些學生，談何容易，一面去教授他們，一面又須去注意他們的健康，去視察他們良好的食物，和安适的睡眠。
這雖是學校中應負的責任，然而卻往往不注意到他們每一個的個性（Indivuallity）的緊要，和精力（energy）的溶解，所以體操場不是僅僅去鍛煉學生身體的，而且也要去發鍛煉心意的，尤要使身心調諧（Harmony）不可偏重，不過現在學校多半不知從這裡注重便遺誤了多少青年。
其實這種罪惡，不是青年自己應負的啊！身體的鍛煉，以競技與戶外遊戲，便可達到，而心的鍛煉，惟一的好法子，就是意志，這種原理的鹄的，應用到品性上，要以學生的自治克己的習慣去養成，而于此中，便可涵有得到兩性問題的解決法子。
要而言之，兩性教授的原理，不外退避第一次機會（First Opportunity）和第一次接觸FirstContact保持着青年男女一切成人奮發的喜悅和愉快的距離。
如痕司微吉耐兒（HarsWegener）和佛司台爾他們主張道德的統計，Moral statistics不是以犯罪與醫學上預防的限度，在情緒的罪惡和放逸上，能以去定文明與道德進步的标準，但要全借重于改善和個性的強烈便可收到良好效果。
因一般所說道德罪惡，是朦胧晦暗，若不從根本上去改良，那末人性原無善惡可分，——這是我的主張——染蒼則蒼，染黃則黃，東不扶西便倒，這是誰的責任？關于兩性的問題，不想從教育上去開發，偏要從陳死的禮教上去維持，可不是“緣木求魚反有後災”呢！ 都拉畢資（Drobisch）在他所作的道德統計（Moral Statisties）中，曾區分出許多家庭的情況，都是與兩性教育有關系的。
在現在欲去救正改良這種教育，全要以精神學上和醫學上的力量，所以訓練（Discipline）工作（Work）禁絕（Abstinence）以身體的衛生去陶冶這種品性的心意，也是兩性教授中要緊的原則。
品性意志能以輔助知識所不及，去使性欲得正當的開發，免除青年危險的情況，所以這種教育是與上一段所說的“并行不悖”。
兩性教育的四問題 兩性教育和兩性開發的問題，在現在社會上，已經占有極有興趣的地位，将來文明人民，對于兩性的關系，必有改善和矯正的希望。
一九〇七年在Ieipzing的社會協會中，關于花柳病預防會有詳密的讨論，而尤注意于下列四個要點： （一）在家庭和學校中，兩性的教訓。
（二）在春情發動期中，青年兩性的開發。
（三）教師與父母的兩性教訓。
（四）兩性的飲食法與教育。
如能将這四個問題，得以完全精密去研究好，那末對于兩性開發的教育，可以說更無遺憾，我希望盡力文化運動的，不可不于這個兩性教育的重要問題去着眼。
我上面拉雜所叙，對于這個問題，少許貢獻，自知不能十分完善，但試視察中國的學校，家庭，社會，對于兩性開發上，都持了一付危險思想的主見，恐怕禮教墜地，男女無别，這等謬誤，是不用說的。
盡力文化運動的人，說他們頑固，思想锢閉，是無用的，不如根本上從教育上詳晰說明兩性教育的必要，可以減少他們的反對。
至于兩性教育，在中國應該取哪種法子，怎樣去施行，要詳明的辦法，非這小篇幅，所能載的。
我隻有希望大家去研究讨論，那末我這篇文字，或可作一個先聲。