女子參政問題
關燈
小
中
大
“使周婆制禮必不若周公定禮之偏重于男子。
”斯雖曼言實具至理。
即就吾國文字證之，其以女子為力役、為貨物亦可識其一斑。
如婦從女持帚，說文謂：服也，灑掃也。
妻字雲：從女，從兒，從又，持事妻職也。
他如嫔字從賓，賓與臣同。
又如，今之攘字于古作“孃”，為搶攘之義。
今俗女适夫家謂之為新嫁娘，此在古昔，則由搶奪而來者。
凡例此之義與社會上關于男女之對遇，不待予之贅言而可證者多矣。
此無論東洋西洋靡所弗準者。
故男子之知識、學業、體力等種種之進步，以較諸女子雖以幾何級數與冥學級數之比例，亦雖相及。
而凡政治上之改革，宗教上之設施，科學之發明，事業之成功，罔非男子之專利品。
巾帼中雖亦間有之，而相較之，難易如何，多寡如何，成敗如何，恐亦不過十一而已。
唯自近世以來，歐美之國治日進，教育日良，凡百事端鹹有突飛猛進之勢，而女子問題亦因之遽生反響。
于是女子教育、女子職業等問題皆迎刃而解。
其明達之士，知男女不平等之關系，不僅于人格身分上有幾多之誤謬，即按之此後人類之進化亦生出若幹之障礙。
于是昔日所視為貨物、牛馬者，今則尊崇敬愛，而少淩侮之習，力役之行。
雖尚有幾許不能與男子相等者，而就其多數計之，不可謂非受“女子解放問題”之良好效果也。
吾國自與世界交通以後，事之趨法西洋女子問題，亦為波靡。
無論教育也，職業也，有心之士，凡所以為女子謀其幸福之增加及地位之改進者，亦間為其籌計。
而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奮勵，研學謀生，以期與男子争負此一員之責任，而欲有所建設，此至可欣喜之事。
少有知識者，莫不贊同之，輔助之，以冀同盡力于己國之文化，而與世界之無量數男子女子以期共達于世界文明之一日。
故吾謂：“女子解放問題”在吾國之今日已無餘地更有讨論之價值。
所待商椎，則解放後之所設施與其所取之主義而已。
此其所關甚重，非可梼昧而言數辭可決者。
然吾謂：“女子解放問題”所急于先決者，則“參政”之問題是否所宜或可棄取否耳？亦即吾所願貢其愚思而與諸君作此單純之讨論者。
夫就男女之天賦權能言之，則男子所能者，女子亦多可舉措無忒。
（按生理言之，則男女身心之不同甚為顯著。
如男之性偏于消耗，女之性
”斯雖曼言實具至理。
即就吾國文字證之，其以女子為力役、為貨物亦可識其一斑。
如婦從女持帚，說文謂：服也，灑掃也。
妻字雲：從女，從兒，從又，持事妻職也。
他如嫔字從賓，賓與臣同。
又如，今之攘字于古作“孃”，為搶攘之義。
今俗女适夫家謂之為新嫁娘，此在古昔，則由搶奪而來者。
凡例此之義與社會上關于男女之對遇，不待予之贅言而可證者多矣。
此無論東洋西洋靡所弗準者。
故男子之知識、學業、體力等種種之進步，以較諸女子雖以幾何級數與冥學級數之比例，亦雖相及。
而凡政治上之改革，宗教上之設施，科學之發明，事業之成功，罔非男子之專利品。
巾帼中雖亦間有之，而相較之，難易如何，多寡如何，成敗如何，恐亦不過十一而已。
唯自近世以來，歐美之國治日進，教育日良，凡百事端鹹有突飛猛進之勢，而女子問題亦因之遽生反響。
于是女子教育、女子職業等問題皆迎刃而解。
其明達之士，知男女不平等之關系，不僅于人格身分上有幾多之誤謬，即按之此後人類之進化亦生出若幹之障礙。
于是昔日所視為貨物、牛馬者，今則尊崇敬愛，而少淩侮之習，力役之行。
雖尚有幾許不能與男子相等者，而就其多數計之，不可謂非受“女子解放問題”之良好效果也。
吾國自與世界交通以後，事之趨法西洋女子問題，亦為波靡。
無論教育也，職業也，有心之士，凡所以為女子謀其幸福之增加及地位之改進者，亦間為其籌計。
而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奮勵，研學謀生，以期與男子争負此一員之責任，而欲有所建設，此至可欣喜之事。
少有知識者，莫不贊同之，輔助之，以冀同盡力于己國之文化，而與世界之無量數男子女子以期共達于世界文明之一日。
故吾謂：“女子解放問題”在吾國之今日已無餘地更有讨論之價值。
所待商椎，則解放後之所設施與其所取之主義而已。
此其所關甚重，非可梼昧而言數辭可決者。
然吾謂：“女子解放問題”所急于先決者，則“參政”之問題是否所宜或可棄取否耳？亦即吾所願貢其愚思而與諸君作此單純之讨論者。
夫就男女之天賦權能言之，則男子所能者，女子亦多可舉措無忒。
（按生理言之，則男女身心之不同甚為顯著。
如男之性偏于消耗，女之性
