女子參政問題
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本社諸君鑒：
今學報之組已有端緒，竊意必有若幹關于政治、宗教、藝術、文學等之重大問題，将由諸君研索殚究之，所得以發表于報端。
不學如某，固無足以言此，唯前此曾于讀書之暇，留心于吾國今日之女子問題，頗覺其關系之重要不下于今之操管大言者所日哓哓于政治、宗教、藝術、文學諸大端。
蓋天生蒸民已與以進化之機能，使之健行不息，而緻世界得達于文明之域。
然肩斯責者，不唯意氣超邁予智自雄之男子任之，而女子亦其一員也。
是則構成世界之文明者，人類之功能。
而此偉大之功能，又男女平分，适得其半者也。
然自原人時代，因體力及其他原因上之關系，女子乃降而為男子之屬品，為男子變形之奴隸。
此各國社會之初形罔非如是。
如甄克思氏謂：宗法社會之初也，“其女子固終于一夫而男子法可以數婦”；又謂：“一民之行事皆對于所屬而有責任。
若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家長之所治也”；又謂：“夫社會女子之終于一夫，徒以人工價值之昂，男子欲保其身與其所生之利益而已。
（中略） 顧乃征諸事實，古籍所紀與今者，淺演社會之所存，其俗皆與是二者正反焉。
一夫而衆妻乃宗法社會之通制。
（中略） 所謹守者，此婦一身之服勞而已。
（中略） 降至中古，猶傳奪婦買妻之俗。
然則婚嫁自由，任女子自擇所天無其事矣。
”又謂：“歐俗嫁娶為夫婿傧相者稱良士，為新婦保介者稱扶娘，此古助人捍賊者也。
（中略） 若夫買妻所謂得婦以财夷虜之首，女子之身如貨物。
然市有定價，則量羊豕鵝雁計數相值，以酬失女者之家。
此亦自其身之力役而起義者。
（中略） 《舊約》載雅各娶婦身為賃傭以酬其值，此實僅見。
總之，古社會女子所以貴者，即以身力手指而。
然當是之時，使一家之長，得十數壯俊美好女兒，則固俨然富翁也。
”觀于此可見，自昔男子對于女子不平等之待遇以妻妾，視同子侄、奴婢，而有至尊無上之權力以管轄之，鉗制之。
又以為奴隸、牛馬而可以貨賣之，力役之。
質言之，則男子之對于女子，以專制者對于平民，以征服者對于被征服者之行為而已。
若在吾國，自來視女子為屬品、為奴隸者更不勝指計。
三從之謬說，禮教之盲斷，按諸事實考之史籍，皆曆曆不爽。
昔人諧語謂：
不學如某，固無足以言此，唯前此曾于讀書之暇，留心于吾國今日之女子問題，頗覺其關系之重要不下于今之操管大言者所日哓哓于政治、宗教、藝術、文學諸大端。
蓋天生蒸民已與以進化之機能，使之健行不息，而緻世界得達于文明之域。
然肩斯責者，不唯意氣超邁予智自雄之男子任之，而女子亦其一員也。
是則構成世界之文明者，人類之功能。
而此偉大之功能，又男女平分，适得其半者也。
然自原人時代，因體力及其他原因上之關系，女子乃降而為男子之屬品，為男子變形之奴隸。
此各國社會之初形罔非如是。
如甄克思氏謂：宗法社會之初也，“其女子固終于一夫而男子法可以數婦”；又謂：“一民之行事皆對于所屬而有責任。
若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家長之所治也”；又謂：“夫社會女子之終于一夫，徒以人工價值之昂，男子欲保其身與其所生之利益而已。
（中略） 顧乃征諸事實，古籍所紀與今者，淺演社會之所存，其俗皆與是二者正反焉。
一夫而衆妻乃宗法社會之通制。
（中略） 所謹守者，此婦一身之服勞而已。
（中略） 降至中古，猶傳奪婦買妻之俗。
然則婚嫁自由，任女子自擇所天無其事矣。
”又謂：“歐俗嫁娶為夫婿傧相者稱良士，為新婦保介者稱扶娘，此古助人捍賊者也。
（中略） 若夫買妻所謂得婦以财夷虜之首，女子之身如貨物。
然市有定價，則量羊豕鵝雁計數相值，以酬失女者之家。
此亦自其身之力役而起義者。
（中略） 《舊約》載雅各娶婦身為賃傭以酬其值，此實僅見。
總之，古社會女子所以貴者，即以身力手指而。
然當是之時，使一家之長，得十數壯俊美好女兒，則固俨然富翁也。
”觀于此可見，自昔男子對于女子不平等之待遇以妻妾，視同子侄、奴婢，而有至尊無上之權力以管轄之，鉗制之。
又以為奴隸、牛馬而可以貨賣之，力役之。
質言之，則男子之對于女子，以專制者對于平民，以征服者對于被征服者之行為而已。
若在吾國，自來視女子為屬品、為奴隸者更不勝指計。
三從之謬說，禮教之盲斷，按諸事實考之史籍，皆曆曆不爽。
昔人諧語謂：
