反映着時代精神
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接到中華公論社催寫《當前文藝之路》的來函，提筆書此，真覺到“感不絕于予心！”。
文藝不過是社會活動的一方面。
與政治、教育……雖實質不同，但被社會生活客觀的決定，脫離不開時間空間的關系，正是一個樣。
以為文藝獨能超越時代，像夏夜暗空中的流星般自由飛行，忽隐忽現，那隻是浮淺的幻想。
其實，某種社會形态和當時的經濟組織，自然符合，文藝與廣義的意識形态之上層結構的典範形式，也自然地适應着那樣的社會形态這絕非架空的議論，如果綜合地研究藝術史、文化史、心理學與比較文學史等，成例具在，如同别種社會活動在某個時代有某種類型，它适應時代的需求，并且反映出時代的精神，無間東西，絕不會越過這樣的範圍。
藝術的起源絕非隻用美的沖動、遊戲的沖動籠統的說法可以包括的，除此外，生産的活動力的剩餘，韻律感與形式感的遊戲的勞動，慰安感情的技術的裝飾，都是藝術發生的因素。
文字的發現略遲，但由簡單畫形的示意，有節奏的聲音的發越，為的慰安，為的揮發，為的把情感的強烈欲求表露出來，詩歌音樂的原始事同一例。
但曆史的昭示，從文藝的起源到現在的文藝的趨向，十分明确的證明它在社會活動的一方面中，一例追随着，更高明點，可以說是引導着時代向前邁進。
其間縱有極端個人主義的産品，從表面上看似是逸出所舉的定例，不過文化進步，關系錯雜，地方、氣候、遺傳、階層的陶冶、教育的歧異等等，都分攤一部分的責任。
所以他的作品在狹義上說，容或與時代精神背馳，但在廣義上看去，所以異者都有同者在。
（在此不及詳述。
） “當前！”我們的“當前！”不必追叙十幾個年頭以前的社會動态，也不必縷舉許多事實。
“當前！”請看今日之中國！……容得我們強作樂觀？容得我們自誇偉大？容得我們粉飾升平？ 當前！既然政治、教育……都不能不認清“非常時代”的血光閃閃的四個大字，文藝不像仙人口中的一道白氣，不像掩耳可以盜來的鈴铛，說句不客氣的話，在時代中它哪能“獨外生成”！又哪能隻藉個人主義的幻
文藝不過是社會活動的一方面。
與政治、教育……雖實質不同，但被社會生活客觀的決定，脫離不開時間空間的關系，正是一個樣。
以為文藝獨能超越時代，像夏夜暗空中的流星般自由飛行，忽隐忽現，那隻是浮淺的幻想。
其實，某種社會形态和當時的經濟組織，自然符合，文藝與廣義的意識形态之上層結構的典範形式，也自然地适應着那樣的社會形态這絕非架空的議論，如果綜合地研究藝術史、文化史、心理學與比較文學史等，成例具在，如同别種社會活動在某個時代有某種類型，它适應時代的需求，并且反映出時代的精神，無間東西，絕不會越過這樣的範圍。
藝術的起源絕非隻用美的沖動、遊戲的沖動籠統的說法可以包括的，除此外，生産的活動力的剩餘，韻律感與形式感的遊戲的勞動，慰安感情的技術的裝飾，都是藝術發生的因素。
文字的發現略遲，但由簡單畫形的示意，有節奏的聲音的發越，為的慰安，為的揮發，為的把情感的強烈欲求表露出來，詩歌音樂的原始事同一例。
但曆史的昭示，從文藝的起源到現在的文藝的趨向，十分明确的證明它在社會活動的一方面中，一例追随着，更高明點，可以說是引導着時代向前邁進。
其間縱有極端個人主義的産品，從表面上看似是逸出所舉的定例，不過文化進步，關系錯雜，地方、氣候、遺傳、階層的陶冶、教育的歧異等等，都分攤一部分的責任。
所以他的作品在狹義上說，容或與時代精神背馳，但在廣義上看去，所以異者都有同者在。
（在此不及詳述。
） “當前！”我們的“當前！”不必追叙十幾個年頭以前的社會動态，也不必縷舉許多事實。
“當前！”請看今日之中國！……容得我們強作樂觀？容得我們自誇偉大？容得我們粉飾升平？ 當前！既然政治、教育……都不能不認清“非常時代”的血光閃閃的四個大字，文藝不像仙人口中的一道白氣，不像掩耳可以盜來的鈴铛，說句不客氣的話，在時代中它哪能“獨外生成”！又哪能隻藉個人主義的幻
