人生價值的最低限度
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“人生”二字我們要認識他的真正價值，要估衡他的價值的分量，因這個問題，久已費盡多數賢哲的心腦，但高談玄理，則不切于事實，過重唯物觀，則棄卻精神上的感受。
兩者皆不獲其正解，因之駁辯紛起，多歸無當，我想固然人生問題甚難分解，而我們一日彳亍在生之途上，即不能不求生之決定；因為沒有這一點，我們又如何有立身安心的東西？在我們的内在的意識，外在的環境中卻如何去生存着？即如中國的哲學，誠屬多偏于侈談性理，近于談玄，而所謂“飛鳥魚躍”；所謂“執兩用中”；所謂“即去即行”；所謂“克己複禮”；所謂“存天性而祛物欲”，這些話極似遷闊，無當事實，然在主此說者之個人所服膺毋失，見諸行事。
已足以使其終生受用不盡。
其說的是非正誤，屬于哲學思想的批評範圍以内，姑不與論；而他所以必要主張一種如合格之般的言詞去切己勵行，正是他從繁複迷惚的人生的歧途中，我得一條路去走。
其為坦坦蕩的大道，或是迂曲崎岖的小徑，那就不可得而知，在行者自身，則确是走上萬“人生”的途徑。
由此他可以得到優遊快樂的報償，也可以得到悲苦爵煩的施禮，不過他究竟不是沒曾嘗試到人生之趣味的。
人生價值，誰也沒有一定不移的衡。
但至少每人總要有他自己的。
因為人本是有感覺及運動二種本然，又有由此二者運合而成的反射功用及其想象，于是對于事物，有善惡的評論；對于思想有取舍的分别。
意志的起源，與擄而充之而成的社會連合的根本條件，全由此微點發生。
人類的曆史，即是感覺與運動的發達史；而此二者的根本關系，卻全由每個人的人生價值之決定的各别态度而異其趨向。
感覺固屬本能運動亦然，不過除了無知無覺的嬰兒之外，其天然的本能，恒受外圍的環境，及内在的意識之變更所支配改變，時時不同，此理甚深，非此篇所能盡述，但例如宗教上神力開信仰，哲理上探求的默示，文學上情緒的傾流，也何嘗脫離各個人所認識決定的人生價值的範圍外去。
赫胥黎曾謂：“夫性之為言，義訓非一，約而言之，凡自然者謂之性；與生俱生者謂之性。
故有曰萬物之性，大川水流，鸢飛魚躍是已；有曰人生之性，心知血氣嗜欲情感是已。
”（從嚴譯）自然的，與生俱表的，這就是人生而具的本能，不過本能有時受了外圍的迫逼，變遷，當然不能在一個範疇之中，其所以能改其方向的，一句話就是由于各個人對于其“人生”價值之認識不同之故。
一個縱橫捭阖的政客，他是有何等人生價值之決定？一個肩柴的樵子，他是有何等人生價值的決定？一個多愁而柔性的少女，她是有何等的人生價值的決定？一個博聞廣識的學者，他有何等人生價值的決定？推而至于無量敵人等，處境不同思想不同，經驗不同，自然會路出多歧。
但正如尼采所說的重新估定價值，隻有被我們自己去決定而已。
我們在這等紛擾、迷妄的時代，雖是我們自己甯願抛開這個問題不管，但自然的趨勢，會使我們有決定主觀上的人生價值的必要。
什麼“不朽”，什麼“永在”，什麼“大自我的擴展”，什麼“人生的綿延”，這些哲學者的話，也都是由此中産出的。
渺小的我，将何适何從。
人生價值的最低限度，我的直觀以有二種。
（一）情緒生活的遊
兩者皆不獲其正解，因之駁辯紛起，多歸無當，我想固然人生問題甚難分解，而我們一日彳亍在生之途上，即不能不求生之決定；因為沒有這一點，我們又如何有立身安心的東西？在我們的内在的意識，外在的環境中卻如何去生存着？即如中國的哲學，誠屬多偏于侈談性理，近于談玄，而所謂“飛鳥魚躍”；所謂“執兩用中”；所謂“即去即行”；所謂“克己複禮”；所謂“存天性而祛物欲”，這些話極似遷闊，無當事實，然在主此說者之個人所服膺毋失，見諸行事。
已足以使其終生受用不盡。
其說的是非正誤，屬于哲學思想的批評範圍以内，姑不與論；而他所以必要主張一種如合格之般的言詞去切己勵行，正是他從繁複迷惚的人生的歧途中，我得一條路去走。
其為坦坦蕩的大道，或是迂曲崎岖的小徑，那就不可得而知，在行者自身，則确是走上萬“人生”的途徑。
由此他可以得到優遊快樂的報償，也可以得到悲苦爵煩的施禮，不過他究竟不是沒曾嘗試到人生之趣味的。
人生價值，誰也沒有一定不移的衡。
但至少每人總要有他自己的。
因為人本是有感覺及運動二種本然，又有由此二者運合而成的反射功用及其想象，于是對于事物，有善惡的評論；對于思想有取舍的分别。
意志的起源，與擄而充之而成的社會連合的根本條件，全由此微點發生。
人類的曆史，即是感覺與運動的發達史；而此二者的根本關系，卻全由每個人的人生價值之決定的各别态度而異其趨向。
感覺固屬本能運動亦然，不過除了無知無覺的嬰兒之外，其天然的本能，恒受外圍的環境，及内在的意識之變更所支配改變，時時不同，此理甚深，非此篇所能盡述，但例如宗教上神力開信仰，哲理上探求的默示，文學上情緒的傾流，也何嘗脫離各個人所認識決定的人生價值的範圍外去。
赫胥黎曾謂：“夫性之為言，義訓非一，約而言之，凡自然者謂之性；與生俱生者謂之性。
故有曰萬物之性，大川水流，鸢飛魚躍是已；有曰人生之性，心知血氣嗜欲情感是已。
”（從嚴譯）自然的，與生俱表的，這就是人生而具的本能，不過本能有時受了外圍的迫逼，變遷，當然不能在一個範疇之中，其所以能改其方向的，一句話就是由于各個人對于其“人生”價值之認識不同之故。
一個縱橫捭阖的政客，他是有何等人生價值之決定？一個肩柴的樵子，他是有何等人生價值的決定？一個多愁而柔性的少女，她是有何等的人生價值的決定？一個博聞廣識的學者，他有何等人生價值的決定？推而至于無量敵人等，處境不同思想不同，經驗不同，自然會路出多歧。
但正如尼采所說的重新估定價值，隻有被我們自己去決定而已。
我們在這等紛擾、迷妄的時代，雖是我們自己甯願抛開這個問題不管，但自然的趨勢，會使我們有決定主觀上的人生價值的必要。
什麼“不朽”，什麼“永在”，什麼“大自我的擴展”，什麼“人生的綿延”，這些哲學者的話，也都是由此中産出的。
渺小的我，将何适何從。
人生價值的最低限度，我的直觀以有二種。
（一）情緒生活的遊