人生價值的最低限度
關燈
小
中
大
性，心知血氣嗜欲情感是已。
”（從嚴譯）自然的，與生俱表的，這就是人生而具的本能，不過本能有時受了外圍的迫逼，變遷，當然不能在一個範疇之中，其所以能改其方向的，一句話就是由于各個人對于其“人生”價值之認識不同之故。
一個縱橫捭阖的政客，他是有何等人生價值之決定？一個肩柴的樵子，他是有何等人生價值的決定？一個多愁而柔性的少女，她是有何等的人生價值的決定？一個博聞廣識的學者，他有何等人生價值的決定？推而至于無量敵人等，處境不同思想不同，經驗不同，自然會路出多歧。
但正如尼采所說的重新估定價值，隻有被我們自己去決定而已。
我們在這等紛擾、迷妄的時代，雖是我們自己甯願抛開這個問題不管，但自然的趨勢，會使我們有決定主觀上的人生價值的必要。
什麼“不朽”，什麼“永在”，什麼“大自我的擴展”，什麼“人生的綿延”，這些哲學者的話，也都是由此中産出的。
渺小的我，将何适何從。
人生價值的最低限度，我的直觀以有二種。
（一）情緒生活的遊衍，胡緻齋雖有一句話是“學者務名。
所學雖博，與自己性分，全無幹涉，須甚事？”古人治學，以理學家的眼光來治學：尚須時時提到性分兩個字上去，可見過重計較而偏傾理想的生活，是在人間不能恒存的。
近代文學批評家溫齊司德曾有一句話是“情緒在一種地位上是自重的，人格的；非在他方面卻是普遍的。
”人類社會所以當教人留戀，使人涵濡于其中的，隻有人間真正情緒的談洽融合。
理情誠能開啟知識的秘鑰，然而他使我們學，使我們去，卻不能使我們從純直的心中感到永久的趣味。
所以一個人非少卻情緒的生活，不特他自力覺得在人生的險峻與崎岖的長途上，走的乏味，即客觀的森羅萬象，也感到冷漠之感。
項安世曾說：“天地萬物之所以感，所以久，所以聚，必有情焉，萬物生感也，萬古養一久也，會一歸一聚也，去斯三者而天地萬物之理畢矣。
”我說人必須有情緒生活的遊衍處亦有在長。
感“久”，“聚”，都是在人間建行不見的，但少卻情緒來作縫系的鎖鍊，試問世界能否不成一個沙漠？ 隻是盲目作事，研
”（從嚴譯）自然的，與生俱表的，這就是人生而具的本能，不過本能有時受了外圍的迫逼，變遷，當然不能在一個範疇之中，其所以能改其方向的，一句話就是由于各個人對于其“人生”價值之認識不同之故。
一個縱橫捭阖的政客，他是有何等人生價值之決定？一個肩柴的樵子，他是有何等人生價值的決定？一個多愁而柔性的少女，她是有何等的人生價值的決定？一個博聞廣識的學者，他有何等人生價值的決定？推而至于無量敵人等，處境不同思想不同，經驗不同，自然會路出多歧。
但正如尼采所說的重新估定價值，隻有被我們自己去決定而已。
我們在這等紛擾、迷妄的時代，雖是我們自己甯願抛開這個問題不管，但自然的趨勢，會使我們有決定主觀上的人生價值的必要。
什麼“不朽”，什麼“永在”，什麼“大自我的擴展”，什麼“人生的綿延”，這些哲學者的話，也都是由此中産出的。
渺小的我，将何适何從。
人生價值的最低限度，我的直觀以有二種。
（一）情緒生活的遊衍，胡緻齋雖有一句話是“學者務名。
所學雖博，與自己性分，全無幹涉，須甚事？”古人治學，以理學家的眼光來治學：尚須時時提到性分兩個字上去，可見過重計較而偏傾理想的生活，是在人間不能恒存的。
近代文學批評家溫齊司德曾有一句話是“情緒在一種地位上是自重的，人格的；非在他方面卻是普遍的。
”人類社會所以當教人留戀，使人涵濡于其中的，隻有人間真正情緒的談洽融合。
理情誠能開啟知識的秘鑰，然而他使我們學，使我們去，卻不能使我們從純直的心中感到永久的趣味。
所以一個人非少卻情緒的生活，不特他自力覺得在人生的險峻與崎岖的長途上，走的乏味，即客觀的森羅萬象，也感到冷漠之感。
項安世曾說：“天地萬物之所以感，所以久，所以聚，必有情焉，萬物生感也，萬古養一久也，會一歸一聚也，去斯三者而天地萬物之理畢矣。
”我說人必須有情緒生活的遊衍處亦有在長。
感“久”，“聚”，都是在人間建行不見的，但少卻情緒來作縫系的鎖鍊，試問世界能否不成一個沙漠？ 隻是盲目作事，研
