人生價值的最低限度
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衍，胡緻齋雖有一句話是“學者務名。
所學雖博，與自己性分，全無幹涉，須甚事？”古人治學，以理學家的眼光來治學：尚須時時提到性分兩個字上去，可見過重計較而偏傾理想的生活，是在人間不能恒存的。
近代文學批評家溫齊司德曾有一句話是“情緒在一種地位上是自重的，人格的；非在他方面卻是普遍的。
”人類社會所以當教人留戀，使人涵濡于其中的，隻有人間真正情緒的談洽融合。
理情誠能開啟知識的秘鑰，然而他使我們學，使我們去，卻不能使我們從純直的心中感到永久的趣味。
所以一個人非少卻情緒的生活，不特他自力覺得在人生的險峻與崎岖的長途上，走的乏味，即客觀的森羅萬象，也感到冷漠之感。
項安世曾說：“天地萬物之所以感，所以久，所以聚，必有情焉，萬物生感也，萬古養一久也，會一歸一聚也，去斯三者而天地萬物之理畢矣。
”我說人必須有情緒生活的遊衍處亦有在長。
感“久”，“聚”，都是在人間建行不見的，但少卻情緒來作縫系的鎖鍊，試問世界能否不成一個沙漠？ 隻是盲目作事，研究，到底卻為何來？固然人生絕沒有盡極的目的，而在此中，亦要多少感點趣味，他方識得人生之真義。
獨有情緒生活能擔當起這個重任，花開鳥啼，雲飛蟲散，以及真誠的哀樂的情緒的發揮；或感，或動，或思，或行，不計較，不預算，正其所不能不正，行其所不能不行，這正是宇宙的洪流，所以永沒有停息之一日的緣故，而戒于此中也可得到人生價值的趣味了。
（二）自己人生觀的确定。
德國哲學名家康德以為注重主觀之形式，皆由我之自覺性所産生。
我想人間的形形色色皆屬外在的，設使我們完全棄去主觀上的審定，甄别，取舍，則外物于何有？我們的行為知覺，以及與外在的客觀物體，處與有關系的無一非自我活動的結果。
哲學上所謂的認識論，與此自我的活動有極大的關系，我姑不引證，然有我而後有世界，世界一切的印象及其活動，皆視我為轉移，故名花皎月，當其境者有哀愉之不同；醇酒勝地在其時者有恬然優劣之分界，蓋自我的人生觀至不一律，黑白是非，乃不納入于一種軏物之中。
人的觀念，随時空而有變化；但所謂時間，亦間俱屬活動的瞬變的，人類的感有對于他們，所以起不合的應感者，又由于教育，經驗環境種種的暗示中來。
總而言之：人生觀固不一律，但最低限度總要有一個，而且每個人有一個。
如有的偏重直覺生活，有的偏重理性生活：也有人願以醇酒婦人而度其浪漫之生，有人則力學孳孳以遂其長去之願，但流芳與遺臭原沒有了不得的分别，其是非且不論而至其自己确定的人生觀，總勝于且以優遊，且以卒歲者遠甚。
人有其一定的人生觀，方可以有鹄可射，有光可尋；換句話：就是有路可走。
如此等人，無論如何有其自覺的地方，所謂生存者即是被覺（to istodeHelceiued），他所以有被覺之處，便可立下他的人生觀的界限，由此可以循軌而趨其生活不是無目的，空處，浮薄，無聊了。
上述二端，是我匆忙中所想的，要求人生價值的最低限度的必要條件。
也是人所以在“生”中多少尋點趣味的地方。
至于何種情緒為相實，何種人生觀為妥适，非本為中論所及，隻得付之阙如了。
所學雖博，與自己性分，全無幹涉，須甚事？”古人治學，以理學家的眼光來治學：尚須時時提到性分兩個字上去，可見過重計較而偏傾理想的生活，是在人間不能恒存的。
近代文學批評家溫齊司德曾有一句話是“情緒在一種地位上是自重的，人格的；非在他方面卻是普遍的。
”人類社會所以當教人留戀，使人涵濡于其中的，隻有人間真正情緒的談洽融合。
理情誠能開啟知識的秘鑰，然而他使我們學，使我們去，卻不能使我們從純直的心中感到永久的趣味。
所以一個人非少卻情緒的生活，不特他自力覺得在人生的險峻與崎岖的長途上，走的乏味，即客觀的森羅萬象，也感到冷漠之感。
項安世曾說：“天地萬物之所以感，所以久，所以聚，必有情焉，萬物生感也，萬古養一久也，會一歸一聚也，去斯三者而天地萬物之理畢矣。
”我說人必須有情緒生活的遊衍處亦有在長。
感“久”，“聚”，都是在人間建行不見的，但少卻情緒來作縫系的鎖鍊，試問世界能否不成一個沙漠？ 隻是盲目作事，研究，到底卻為何來？固然人生絕沒有盡極的目的，而在此中，亦要多少感點趣味，他方識得人生之真義。
獨有情緒生活能擔當起這個重任，花開鳥啼，雲飛蟲散，以及真誠的哀樂的情緒的發揮；或感，或動，或思，或行，不計較，不預算，正其所不能不正，行其所不能不行，這正是宇宙的洪流，所以永沒有停息之一日的緣故，而戒于此中也可得到人生價值的趣味了。
（二）自己人生觀的确定。
德國哲學名家康德以為注重主觀之形式，皆由我之自覺性所産生。
我想人間的形形色色皆屬外在的，設使我們完全棄去主觀上的審定，甄别，取舍，則外物于何有？我們的行為知覺，以及與外在的客觀物體，處與有關系的無一非自我活動的結果。
哲學上所謂的認識論，與此自我的活動有極大的關系，我姑不引證，然有我而後有世界，世界一切的印象及其活動，皆視我為轉移，故名花皎月，當其境者有哀愉之不同；醇酒勝地在其時者有恬然優劣之分界，蓋自我的人生觀至不一律，黑白是非，乃不納入于一種軏物之中。
人的觀念，随時空而有變化；但所謂時間，亦間俱屬活動的瞬變的，人類的感有對于他們，所以起不合的應感者，又由于教育，經驗環境種種的暗示中來。
總而言之：人生觀固不一律，但最低限度總要有一個，而且每個人有一個。
如有的偏重直覺生活，有的偏重理性生活：也有人願以醇酒婦人而度其浪漫之生，有人則力學孳孳以遂其長去之願，但流芳與遺臭原沒有了不得的分别，其是非且不論而至其自己确定的人生觀，總勝于且以優遊，且以卒歲者遠甚。
人有其一定的人生觀，方可以有鹄可射，有光可尋；換句話：就是有路可走。
如此等人，無論如何有其自覺的地方，所謂生存者即是被覺（to istodeHelceiued），他所以有被覺之處，便可立下他的人生觀的界限，由此可以循軌而趨其生活不是無目的，空處，浮薄，無聊了。
上述二端，是我匆忙中所想的，要求人生價值的最低限度的必要條件。
也是人所以在“生”中多少尋點趣味的地方。
至于何種情緒為相實，何種人生觀為妥适，非本為中論所及，隻得付之阙如了。