梅特涅式的摹本
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看到現世界中幾個政府箝制人民濫施暴力的種種辦法，比較舊史，便聯想到十九世紀初年，力主專制，反對變法的奧相梅特涅。
梅特涅在歐洲曆史上自亦不失為怪傑之一。他搏弄奧國的政府與人民；他在歐洲外交界中的縱橫變化，有數十年的幸運。而且從此後居然有“梅特涅式”一詞的出現。
他的性格專擅、冷厲，對革命自由的思想視同仇敵，辣手所及，曾不放松一步。笃守已成的舊制度，舊議論，拒絕禁抑一切的新觀念與行動。他信任武力，與警察的威權，當時的奧國幾成為“自由”二字的禁地。雖然那時還沒發現法西斯一語的應用。他禁止外國書報的傳入，禁止出版言論的自由，甚至宗教也不準人民有選擇信奉的便利。總之，“服從，聽命”。人民隻有給君主或官吏服務的義務，此外一切，——不論是行動與思想，都無自主的可能，而且把自由二字定為犯上作亂的罪名。
即在他與世長别的時候，還殷殷不忘“權力即法律”的訓告。
現代，那些國家的首領，所行，所仿，像是梅特涅式的政理複活。自然，他們為适應時勢會刻綴上幾點新的花紋。
他們當然都說是為保衛國家，為安定人民的生活，更擴大一點是為消弭國際的紛争。他們都自信其使命偉大具有神聖性，“予取予求”，小民百姓的苦痛、危難，算得什麼？他們尤其相信：國家的強盛，全人類的安全都緊緊握在自己的手上。
時移世變，梅特涅式的思想與專制守舊的行為是否是現代所需不用詳論。即就人格與識力上看，法西斯的首領們縱要做梅特涅式的抄錄者，也會弄得滿紙淋漓不成字體的。
梅特涅的為人雖是冷酷，專橫，然而他有他的一緻的言行，守舊的一貫的理論根據，（這根據自然是與時代相沖突的。）他也有他的風采與自制力。尤其是時世的不同，在那時，（梅特涅在奧大利握全權時，适當歐陸革命的風潮初興，拿破侖乘時崛起以兵力蹂躏各地後被放逐于聖亥勒拿孤島。）他借口于維持秩序，作舊政府的衛護者。奧大利雖在民智閉塞貧苦腐敗的情形下度日，但梅特涅執權的三十餘年間，還能強支持着奧匈帝國沒與别國有過戰事。就這一點的成效上看，現代法西斯首領們專在壓榨平民，妄動幹戈，造成世界的兵禍上用心，他們有何資格可與過去的專制“宰相”相提并論？
所以他們隻是梅特涅式的更壞的摹本。梅氏不過是守舊，是自由思想的反對者，而這更壞的摹本呢，除此外，更進一步以威力強迫其人民做了維持他們個人權力的羔羊，同時進行着殘害世界人民與世界文化的暴行。
即使梅特涅生當現代，也應對這樣醜惡的摹本深惡痛絕不能認為同調。
梅特涅在歐洲曆史上自亦不失為怪傑之一。他搏弄奧國的政府與人民；他在歐洲外交界中的縱橫變化，有數十年的幸運。而且從此後居然有“梅特涅式”一詞的出現。
他的性格專擅、冷厲，對革命自由的思想視同仇敵，辣手所及，曾不放松一步。笃守已成的舊制度，舊議論，拒絕禁抑一切的新觀念與行動。他信任武力，與警察的威權，當時的奧國幾成為“自由”二字的禁地。雖然那時還沒發現法西斯一語的應用。他禁止外國書報的傳入，禁止出版言論的自由，甚至宗教也不準人民有選擇信奉的便利。總之，“服從，聽命”。人民隻有給君主或官吏服務的義務，此外一切，——不論是行動與思想，都無自主的可能，而且把自由二字定為犯上作亂的罪名。
即在他與世長别的時候，還殷殷不忘“權力即法律”的訓告。
現代，那些國家的首領，所行，所仿，像是梅特涅式的政理複活。自然，他們為适應時勢會刻綴上幾點新的花紋。
他們當然都說是為保衛國家，為安定人民的生活，更擴大一點是為消弭國際的紛争。他們都自信其使命偉大具有神聖性，“予取予求”，小民百姓的苦痛、危難，算得什麼？他們尤其相信：國家的強盛，全人類的安全都緊緊握在自己的手上。
時移世變，梅特涅式的思想與專制守舊的行為是否是現代所需不用詳論。即就人格與識力上看，法西斯的首領們縱要做梅特涅式的抄錄者，也會弄得滿紙淋漓不成字體的。
梅特涅的為人雖是冷酷，專橫，然而他有他的一緻的言行，守舊的一貫的理論根據，（這根據自然是與時代相沖突的。）他也有他的風采與自制力。尤其是時世的不同，在那時，（梅特涅在奧大利握全權時，适當歐陸革命的風潮初興，拿破侖乘時崛起以兵力蹂躏各地後被放逐于聖亥勒拿孤島。）他借口于維持秩序，作舊政府的衛護者。奧大利雖在民智閉塞貧苦腐敗的情形下度日，但梅特涅執權的三十餘年間，還能強支持着奧匈帝國沒與别國有過戰事。就這一點的成效上看，現代法西斯首領們專在壓榨平民，妄動幹戈，造成世界的兵禍上用心，他們有何資格可與過去的專制“宰相”相提并論？
所以他們隻是梅特涅式的更壞的摹本。梅氏不過是守舊，是自由思想的反對者，而這更壞的摹本呢，除此外，更進一步以威力強迫其人民做了維持他們個人權力的羔羊，同時進行着殘害世界人民與世界文化的暴行。
即使梅特涅生當現代，也應對這樣醜惡的摹本深惡痛絕不能認為同調。