财神還是反财神？
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革命文學）的新紀元。
可是，他們自己對于這一點，還沒有有意識的去努力，因此，他們用的言語還難免混雜一些“上等人國”的“國語”。
照财神菩薩說起來，“下等人”自然就是強盜土匪，隻會搶東西。
下等人自己如果還抱着一顆奴隸的心，他也會說： “他媽的，拼上一拼吧，左不過是一死！現成的放在那裡，為什麼不搶呢？” 可是，下等人的長工，例如李塌鼻，王大保之類，真正挖掉了奴隸的心，真正知道要創造下等人自己的國家，他們說： 蠢東西！真是雜種！你們要搶些什麼！老子是不搶的，老子們又不是叫化，不是流氓……不是搶，是拿回我們的心血，告訴你，雜種，隻要是谷子，都是我們的血汗換來的。
我們隻要我們自己的東西，那是我們自己的呀！…… ——丁玲：《水》 小白龍 财神菩薩對于真正的強盜土匪并不怕，對于叫化流氓更不怕。
真正“可怕”的是反财神——是知道拿回自己心血的群衆。
至于對付強盜土匪叫化流氓，——财神菩薩的法寶多着呢。
自從日本财神的洋槍洋炮在滿洲乒乒乓乓大幹起來之後，自從中國的五路财神，互相競争着表現鎮靜不抵抗的神通以來，強盜土匪就大交其運。
原來中國的财神借着強盜土匪的聲名，還可以更加巧妙的宣傳不抵抗主義。
東三省的著名胡匪頭子小白龍，于是乎也和馬占山一樣的出風頭了： 小白龍道： 我們是安分良民，不知道的總說我們是強盜土匪。
我們給官軍打敗了還好，萬一官軍給我們打敗，被那些鬼子聽了去，說中國的土匪如此厲害，中國的官兵如此沒用，——豈不成了笑話！所以我不願意打敗仗，也不願意打勝仗，隻好馬上就走。
——《關東豪俠傳》——震華書局出版 小白龍等類的土匪，可以被這些禮拜六派的武俠小說大家描寫得如此之“深明大義”，如此之民族主義，如此之愛國主義，如此之國家主義，如此之馬鹿……如此之對内不抵抗主義，——而對内不抵抗始終要變成對外不抵抗的。
這并不是小說家的罪惡。
這是小白龍等類，根本就不反對财神主義和财神制度。
因此，财神和土匪之間，雖然有許多表面上的搶奪，骨子裡是有一個共同之點的：就是保護财神主義的基礎。
所以武俠小說家能夠這樣描寫，而且描寫得這樣巧妙。
現在對于小白龍，老北風，蓋三省……的崇拜，很自然很順便的和最近幾年流行的武俠小說聯貫起來。
這些小說和連環圖畫，很廣泛的傳播到大街小巷輪船火車上。
那些沒有“高貴的”知識而稍微認識一些字的“普通人”，隻有這種小說可以看，隻有這種戲可以聽，這就是他們的“文藝生活”。
平常這一類的小說的題材雖然單調，可是種類和份數都很多的，什麼武俠，什麼神怪，什麼偵探，什麼言情，什麼曆史，什麼家庭。
這些東西在各方面去“形成”普通人的宇宙觀和人生觀。
現在滿洲事變之後，所謂“抗日文藝”，也還是這一類的小說家做得又多又快。
這些所謂小說家……一切種種的藝術家，也是财神菩薩的走狗。
千萬不要看輕它們。
它們雖然土頭土腦，沒有洋狗的排場，不一定吃牛肉，不一定到跑狗場去賽跑。
它們就算是吃屎的癞皮黃狗，可是到處都在鑽來鑽去，窮鄉僻壤沒有一處不見它們的狗腳爪的。
它們很忠心的保護着财神菩薩。
而且在文字技術上，它們往往比較的高明，它們會運用下等人容易懂得的話。
它們雖然不用下等人自己的話，它們可會用草台班上說白的腔調，來勾引下等人，使下等人抛棄自己的言語，而相信隻有那種惡劣的清朝測字先生的死鬼的掉文腔調方才可以“做文章”。
它們利用這種幾百萬人習慣的惰性，能夠廣泛的散布财神菩薩的迷魂湯。
這決不是第二等的問題！ 先進的資本主義國家裡，也有這一類的東西，所謂“馬路文學”（Litératuredesboulevards）。
不過，那裡的馬路文學已經沒有文字上的優越的武器。
中國的民衆，可在一般的文化上，在最具體的文字言語問題上，也受着封建餘孽，——古文言和新文言的壓迫。
“不入虎穴，焉得虎子，”——這是現在對付中國的馬路文學的方針。
我們必須承認：在反對文學上的階級敵人的鬥争裡面，我們主要的注意隻集中在“好的”作品。
這沒有疑問的是一個錯誤，因為那些無名的反動意識的代表所出版的幾百萬本的群衆讀物，實際上卻是最危險的毒菌，散布着毒害和蒙蔽群衆意識的傳染病。
在這個戰線上，必須要最緊張的工作。
——德國文學家皮哈的演說 二十世紀的初年，歐美就發生過“”Christ（基督）還是Anti—Christ（反基督）”的鬥争。
現在的中國，是個“财神（Tsaishen）還是反财神（Anti-Tsaishen）”的鬥争。
1932，11，15。
可是，他們自己對于這一點，還沒有有意識的去努力，因此，他們用的言語還難免混雜一些“上等人國”的“國語”。
照财神菩薩說起來，“下等人”自然就是強盜土匪，隻會搶東西。
下等人自己如果還抱着一顆奴隸的心，他也會說： “他媽的，拼上一拼吧，左不過是一死！現成的放在那裡，為什麼不搶呢？” 可是，下等人的長工，例如李塌鼻，王大保之類，真正挖掉了奴隸的心，真正知道要創造下等人自己的國家，他們說： 蠢東西！真是雜種！你們要搶些什麼！老子是不搶的，老子們又不是叫化，不是流氓……不是搶，是拿回我們的心血，告訴你，雜種，隻要是谷子，都是我們的血汗換來的。
我們隻要我們自己的東西，那是我們自己的呀！…… ——丁玲：《水》 小白龍 财神菩薩對于真正的強盜土匪并不怕，對于叫化流氓更不怕。
真正“可怕”的是反财神——是知道拿回自己心血的群衆。
至于對付強盜土匪叫化流氓，——财神菩薩的法寶多着呢。
自從日本财神的洋槍洋炮在滿洲乒乒乓乓大幹起來之後，自從中國的五路财神，互相競争着表現鎮靜不抵抗的神通以來，強盜土匪就大交其運。
原來中國的财神借着強盜土匪的聲名，還可以更加巧妙的宣傳不抵抗主義。
東三省的著名胡匪頭子小白龍，于是乎也和馬占山一樣的出風頭了： 小白龍道： 我們是安分良民，不知道的總說我們是強盜土匪。
我們給官軍打敗了還好，萬一官軍給我們打敗，被那些鬼子聽了去，說中國的土匪如此厲害，中國的官兵如此沒用，——豈不成了笑話！所以我不願意打敗仗，也不願意打勝仗，隻好馬上就走。
——《關東豪俠傳》——震華書局出版 小白龍等類的土匪，可以被這些禮拜六派的武俠小說大家描寫得如此之“深明大義”，如此之民族主義，如此之愛國主義，如此之國家主義，如此之馬鹿……如此之對内不抵抗主義，——而對内不抵抗始終要變成對外不抵抗的。
這并不是小說家的罪惡。
這是小白龍等類，根本就不反對财神主義和财神制度。
因此，财神和土匪之間，雖然有許多表面上的搶奪，骨子裡是有一個共同之點的：就是保護财神主義的基礎。
所以武俠小說家能夠這樣描寫，而且描寫得這樣巧妙。
現在對于小白龍，老北風，蓋三省……的崇拜，很自然很順便的和最近幾年流行的武俠小說聯貫起來。
這些小說和連環圖畫，很廣泛的傳播到大街小巷輪船火車上。
那些沒有“高貴的”知識而稍微認識一些字的“普通人”，隻有這種小說可以看，隻有這種戲可以聽，這就是他們的“文藝生活”。
平常這一類的小說的題材雖然單調，可是種類和份數都很多的，什麼武俠，什麼神怪，什麼偵探，什麼言情，什麼曆史，什麼家庭。
這些東西在各方面去“形成”普通人的宇宙觀和人生觀。
現在滿洲事變之後，所謂“抗日文藝”，也還是這一類的小說家做得又多又快。
這些所謂小說家……一切種種的藝術家，也是财神菩薩的走狗。
千萬不要看輕它們。
它們雖然土頭土腦，沒有洋狗的排場，不一定吃牛肉，不一定到跑狗場去賽跑。
它們就算是吃屎的癞皮黃狗，可是到處都在鑽來鑽去，窮鄉僻壤沒有一處不見它們的狗腳爪的。
它們很忠心的保護着财神菩薩。
而且在文字技術上，它們往往比較的高明，它們會運用下等人容易懂得的話。
它們雖然不用下等人自己的話，它們可會用草台班上說白的腔調，來勾引下等人，使下等人抛棄自己的言語，而相信隻有那種惡劣的清朝測字先生的死鬼的掉文腔調方才可以“做文章”。
它們利用這種幾百萬人習慣的惰性，能夠廣泛的散布财神菩薩的迷魂湯。
這決不是第二等的問題！ 先進的資本主義國家裡，也有這一類的東西，所謂“馬路文學”（Litératuredesboulevards）。
不過，那裡的馬路文學已經沒有文字上的優越的武器。
中國的民衆，可在一般的文化上，在最具體的文字言語問題上，也受着封建餘孽，——古文言和新文言的壓迫。
“不入虎穴，焉得虎子，”——這是現在對付中國的馬路文學的方針。
我們必須承認：在反對文學上的階級敵人的鬥争裡面，我們主要的注意隻集中在“好的”作品。
這沒有疑問的是一個錯誤，因為那些無名的反動意識的代表所出版的幾百萬本的群衆讀物，實際上卻是最危險的毒菌，散布着毒害和蒙蔽群衆意識的傳染病。
在這個戰線上，必須要最緊張的工作。
——德國文學家皮哈的演說 二十世紀的初年，歐美就發生過“”Christ（基督）還是Anti—Christ（反基督）”的鬥争。
現在的中國，是個“财神（Tsaishen）還是反财神（Anti-Tsaishen）”的鬥争。
1932，11，15。