财神還是反财神？
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時髦病，應當“發揚而廣大之”。
至于宗法社會的毒菌，還在毒死成千成萬的武俠神怪小說的讀者群衆，那可不關他們貴人的鳥事。
這一類的黃金少年，自然是财神菩薩的子弟，至少也是夢想要做财神菩薩的小老闆。
對于這種寄生蟲的攻擊，暴露，譏刺……隻嫌太溫和了，太仁愛了，太“人道主義”了。
這種文藝現在是太沒有力量了。
常常不是攻擊，而是可憐這些可憐的寄生蟲；而可憐往往會變成羨慕的。
對于這些“消遣品”，以及一切封建餘孽和資産階級的意識，應當要暴露，攻擊……這是文化革命的許多重要任務之中的一個。
在這個意義上說，五四運動的确有“沒有完成的事業”，要在新的基礎上去繼續去徹底的完成。
然而是誰來完成呢？難道隻是一種所謂“自由的知識階級”？ 當然不是的！這是“被壓迫者苦難者”群衆自己的文化革命。
固然群衆是有朋友的。
這些“朋友”是離開财神菩薩的小資産階級，這是真正反對一切财神菩薩的“知識階級”。
這是真正肯替群衆服務的分子。
至于紅蘿蔔，那可多謝多謝！紅蘿蔔是什麼？紅蘿蔔是一種植物，外面的皮是紅的，裡面的肉是白的。
它的皮的紅，正是為着肉的白而紅的。
這就是說：表面做你的朋友，實際是你的敵人，這種敵人自然更加危險。
現在，“自由的知識階級”自己出來報名，說要來繼續完成“五四”之遺業。
好極了，歡迎之至。
但是，第一，假使他們擺出“科學的”尊嚴面目，說無所謂有意識的替群衆服務，而隻有“客觀的科學的獨立的真理”，說“文學的最高目的，就在于消滅人類間一切的階級隔閡”；第二，假使他們表現自己的“超然的清高的無黨無偏的”态度，居然要做壓迫者和被壓迫者之間的“第三者”，說壓迫者固然不準侵犯别人的言論出版自由，而被壓迫者也不應當“侵犯”别人在思想上意識上來實行壓迫的自由；第三，假使他們并不是來幫助群衆鬥争，并不在群衆的立場上來檢查種種可能的缺點和錯誤，來共同努力的糾正，在鬥争的過程之中去鍛煉出文化上的更銳利的武器，而是自己認為是群衆之上的一個“階級”，把群衆的文化鬥争一筆勾消，說這和封建餘孽資産階級的文化現象同樣也是些烏煙瘴氣，說隻有他們自己才能夠開辟光明的道路；——那麼，他們究竟是群衆的朋友，或是群衆的老師，還是群衆的敵人？究竟是不是紅蘿蔔？！這的确要且聽下回分解了！ “忏悔” 聽說有些财神菩薩的少爺忏悔起來了。
忏悔了似乎也有這麼三四個月。
可是，日本帝國主義的幾聲大炮，就把這些忏悔的少爺耳朵都震聾了。
現在，他們不再忏悔自己的罪過了，他們來要求工人和勞動者忏悔了。
這些“下等人”有什麼可忏悔的？據說：這些人的罪過是在于不懂得民族主義，是在于聽了什麼“邪說”忘記了祖國，所以應當忏悔。
财神少爺的耳朵，聽不見非民族主義的反帝國主義的呼号和戰鬥。
一則是因為他們聽不進，二則是因為他們的老子，财神菩薩的法寶鎮壓着那些呼号和戰鬥。
固然，“下等”窮人的鬥争還沒有趕走日本帝國主義的軍隊，以及……然而，窮人用不着忏悔，窮人用得着的是挖心——挖掉“奴隸的心”，越挖得幹淨，鬥争的勝利越有把握。
把自己的幸福完全抛棄，去給别人謀幸福。
為了别人，甘願把自己的性命犧牲掉，一點也不悔恨，這就是所謂奴隸的心吧。
這顆心，我的祖先傳給我的祖父，祖父傳給我的父親，父親如今又傳給我了，并不管我是不願意要它。
這奴隸的心，我不要它。
要到什麼時候，我才可以去掉這奴隸的心呵！ ——《小說月報》1931年12月号，巴金： 《奴隸底心》 1931年發見了這種“挖心文學”的萌芽，張天翼的《二十一個》，《面包錢》，黑炎的《戰線》……這些作品裡面反映着“下等的”小丘八兒的改造，反映着他們的轉變。
自然，這都還不過是初步嘗試的作品，都還是太片面的，非第亞力克谛的（non—dialectic）。
可是這已經是很大的進步。
這至少已經不是空中樓閣，這能夠反映一些現實的生活，——反映着“反财神”的鬥争的某一方面。
不過，“奴隸的心”其實比聖人的心還複雜得多。
如果聖人的心有七竅，那麼，奴隸的心至少也有七十個竅。
為什麼？因為這又是财神的神通，财神的政治法律宗法教育風俗……以至于文藝的法寶，把窮人的心拗過來，彎過去，扯得長，拉得緊，四方八面戳了許許多多的洞，真正是“幹錘百煉”，弄得個奇形怪狀。
事實上，沒有巴金寫的小說裡那個主人翁說的那麼簡單。
當你曉得要為自己“謀幸福”的時候，财神爺還會叫你的心變成另外一種的奴隸的心。
譬如說罷：“自由的”小資産階級分子的心，也是一種奴隸的心。
而小資産階級分子的心不但在一切種種窮人的肚子裡有，就是在工人的肚子裡也會有。
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至于宗法社會的毒菌，還在毒死成千成萬的武俠神怪小說的讀者群衆，那可不關他們貴人的鳥事。
這一類的黃金少年，自然是财神菩薩的子弟，至少也是夢想要做财神菩薩的小老闆。
對于這種寄生蟲的攻擊，暴露，譏刺……隻嫌太溫和了，太仁愛了，太“人道主義”了。
這種文藝現在是太沒有力量了。
常常不是攻擊，而是可憐這些可憐的寄生蟲；而可憐往往會變成羨慕的。
對于這些“消遣品”，以及一切封建餘孽和資産階級的意識，應當要暴露，攻擊……這是文化革命的許多重要任務之中的一個。
在這個意義上說，五四運動的确有“沒有完成的事業”，要在新的基礎上去繼續去徹底的完成。
然而是誰來完成呢？難道隻是一種所謂“自由的知識階級”？ 當然不是的！這是“被壓迫者苦難者”群衆自己的文化革命。
固然群衆是有朋友的。
這些“朋友”是離開财神菩薩的小資産階級，這是真正反對一切财神菩薩的“知識階級”。
這是真正肯替群衆服務的分子。
至于紅蘿蔔，那可多謝多謝！紅蘿蔔是什麼？紅蘿蔔是一種植物，外面的皮是紅的，裡面的肉是白的。
它的皮的紅，正是為着肉的白而紅的。
這就是說：表面做你的朋友，實際是你的敵人，這種敵人自然更加危險。
現在，“自由的知識階級”自己出來報名，說要來繼續完成“五四”之遺業。
好極了，歡迎之至。
但是，第一，假使他們擺出“科學的”尊嚴面目，說無所謂有意識的替群衆服務，而隻有“客觀的科學的獨立的真理”，說“文學的最高目的，就在于消滅人類間一切的階級隔閡”；第二，假使他們表現自己的“超然的清高的無黨無偏的”态度，居然要做壓迫者和被壓迫者之間的“第三者”，說壓迫者固然不準侵犯别人的言論出版自由，而被壓迫者也不應當“侵犯”别人在思想上意識上來實行壓迫的自由；第三，假使他們并不是來幫助群衆鬥争，并不在群衆的立場上來檢查種種可能的缺點和錯誤，來共同努力的糾正，在鬥争的過程之中去鍛煉出文化上的更銳利的武器，而是自己認為是群衆之上的一個“階級”，把群衆的文化鬥争一筆勾消，說這和封建餘孽資産階級的文化現象同樣也是些烏煙瘴氣，說隻有他們自己才能夠開辟光明的道路；——那麼，他們究竟是群衆的朋友，或是群衆的老師，還是群衆的敵人？究竟是不是紅蘿蔔？！這的确要且聽下回分解了！ “忏悔” 聽說有些财神菩薩的少爺忏悔起來了。
忏悔了似乎也有這麼三四個月。
可是，日本帝國主義的幾聲大炮，就把這些忏悔的少爺耳朵都震聾了。
現在，他們不再忏悔自己的罪過了，他們來要求工人和勞動者忏悔了。
這些“下等人”有什麼可忏悔的？據說：這些人的罪過是在于不懂得民族主義，是在于聽了什麼“邪說”忘記了祖國，所以應當忏悔。
财神少爺的耳朵，聽不見非民族主義的反帝國主義的呼号和戰鬥。
一則是因為他們聽不進，二則是因為他們的老子，财神菩薩的法寶鎮壓着那些呼号和戰鬥。
固然，“下等”窮人的鬥争還沒有趕走日本帝國主義的軍隊，以及……然而，窮人用不着忏悔，窮人用得着的是挖心——挖掉“奴隸的心”，越挖得幹淨，鬥争的勝利越有把握。
把自己的幸福完全抛棄，去給别人謀幸福。
為了别人，甘願把自己的性命犧牲掉，一點也不悔恨，這就是所謂奴隸的心吧。
這顆心，我的祖先傳給我的祖父，祖父傳給我的父親，父親如今又傳給我了，并不管我是不願意要它。
這奴隸的心，我不要它。
要到什麼時候，我才可以去掉這奴隸的心呵！ ——《小說月報》1931年12月号，巴金： 《奴隸底心》 1931年發見了這種“挖心文學”的萌芽，張天翼的《二十一個》，《面包錢》，黑炎的《戰線》……這些作品裡面反映着“下等的”小丘八兒的改造，反映着他們的轉變。
自然，這都還不過是初步嘗試的作品，都還是太片面的，非第亞力克谛的（non—dialectic）。
可是這已經是很大的進步。
這至少已經不是空中樓閣，這能夠反映一些現實的生活，——反映着“反财神”的鬥争的某一方面。
不過，“奴隸的心”其實比聖人的心還複雜得多。
如果聖人的心有七竅，那麼，奴隸的心至少也有七十個竅。
為什麼？因為這又是财神的神通，财神的政治法律宗法教育風俗……以至于文藝的法寶，把窮人的心拗過來，彎過去，扯得長，拉得緊，四方八面戳了許許多多的洞，真正是“幹錘百煉”，弄得個奇形怪狀。
事實上，沒有巴金寫的小說裡那個主人翁說的那麼簡單。
當你曉得要為自己“謀幸福”的時候，财神爺還會叫你的心變成另外一種的奴隸的心。
譬如說罷：“自由的”小資産階級分子的心，也是一種奴隸的心。
而小資産階級分子的心不但在一切種種窮人的肚子裡有，就是在工人的肚子裡也會有。
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