财神還是反财神？
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據是說“被壓迫者苦難者的朋友”。
可是，請問中國現在除了“被壓迫者苦難者”自己之外，還有什麼“朋友”？“苦難者”的文學和“苦難者朋友”的文學，現在差不多都在萬重的壓迫之下。
這種文學不能夠是人道主義的，因為“被壓迫者”自己沒有資格對自己講仁愛，沒有可能也沒有理由對壓迫者去講什麼仁愛的人道主義。
于是乎狗道主義的文學就耀武揚威了。
固然，十八世紀的革命的資産階級文學之中，曾經有過人道主義。
然而二十世紀的中國資産階級，尤其是1927年之後，根本不能夠有那種人道主義。
中國資産階級始終和封建地主聯系着，最近更和他們混合生長着。
帝國主義支配之下的“關餘萬能”主義，外國資本的壟斷市場，租田制度和高利貸商業資本的畸形發展，……使榨取民衆血汗所形成的最初積累的資本，總在流轉到一種特殊的“貨币銀行資本”裡去，而且從所謂民族工業裡逃出來。
中國資産階級之中的領導階層，現在難道不是那些中國式的大大小小的銀行銀号錢莊嗎？這些“貨币銀行資本”的最主要的投資，除出做進出口生意的墊款和高利貸的放賬以外，就是公債生意。
而在公債等類的生意裡面，利率比那種破産衰落的工業至少要高二三十倍。
這種資産階級會有什麼人道主義？！他們要戴起民族的大帽子，不是诓騙民衆去争什麼自由平等。
不是的。
遠東第一大“偉人”，比盧梭等類要直爽而公開得多。
這大約是因為中國有一座萬裡長城做他的臉皮。
他就爽爽快快的說：不準要什麼自由平等，國民應該犧牲自由維持不平等，而去争“國家的自由和平等”。
所以這頂民族的大帽子，是用來诓騙民衆安心做奴隸的。
歐洲十八世紀的資産階級要诓騙民衆去争自由平等，為的是多多少少要利用民衆反對貴族地主，要叫民衆“自由平等的”來做自己的奴隸，而不再做貴族僧侶的奴隸。
中國現在的資産階級可要诓騙民衆“為着民族和國家”安心些，更加鎮靜些做紳士地主和自己的共同奴隸。
所以很自然的隻會有狗道主義的文學。
這是獵狗，這是走狗的文學，因為這些地主資産階級的走狗的主人，本身又是帝國主義的走狗。
這種走狗的走狗，自然是狗氣十足，狗有狗道，此之謂狗道主義。
狗道主義的精義：第一是狗的英雄主義，第二是羊的奴才主義，第三是動物的吞噬主義。
英雄主義的用處是很明顯的：一切都有英雄，例如諸葛亮等類人物，來包辦，省得阿鬥群衆操心！英雄的鼓吹總算是“獨一無二的”诓騙手段了。
這是獨一無二的，因為另外還有些诓騙的西洋景，早已拆穿了；隻有那狗似的英勇，見着叫化子拼命的咬，見着财神老爺忠順的搖尾巴——仿佛還可以叫主人稱贊一句“好狗子！”至于羊的奴才主義，那就是說：對着主人，以及主人的主人要馴服得像小綿羊一樣。
說話元朝時候，漢族的紳商做了蒙古王公的走狗和奴才，其中有一位将軍叫做宋大西，他對于元朝皇帝十分忠順。
他跟着蒙古軍隊去打俄羅斯，居然是個“勇士”。
元朝的帝國主義打平了中國，又去打俄國，——他是到處都很出力的，到處都要開鑼喝道的喊着：“萬歲喲，馬上的鞑靼！永久喲，神武的大元！”有一天，他忽然間詩興勃發，念出一首詩來： 外表賽過勇士，心裡已如失望的小羊。
無家可歸的小羊喲，何處是你的故鄉？ 這首詩的确高明，尤其是那“賽過”兩個字用得“奇妙不堪言喻”。
真是天才的詩人呀！“賽過”！一隻馴服的亡國奴的小羊，居然賽過勇士和英雄！ 這些狗呀羊呀的動物，有什麼用處？嘿，你不要看輕了這些動物！天神還借用它們來懲罰不安分的罪孽深重的人類呢。
原來某年月日，外國的天父上帝和中國的财神菩薩開了一個方桌會議，決定叫這些動物，張開吃人的血口，大大的吞噬一番，為的是要征服那些不肯安分的人，那些敢于反抗的人，那些不願意被“主人所戲弄，倡優所畜”的人。
有詩為證： 天父和菩薩在神國開會相逢， 選定了沙漠的動物拿來借用； 于是米加勒高舉火劍，愛普魯拉着銀弓： 一刹那便刀光血影，青天白日滿地紅！ 紅蘿蔔 最近我方才發見了一本小小說，題目是《被當做消遣品的男子》。
單是這個題目就夠了！ 十二年前的五四運動前後，反對宗法社會的運動還是大逆不道的。
不論當時的運動是多麼混沌，多麼幼稚，可是，戰鬥的激烈的對于一切腐敗龌龊東西的痛恨，始終是值得敬重的。
當時是女子要求解放。
而現在，是男子甘心做消遣品了。
十二三年來的“進步”真是大得不得了。
這至少在城市的資産階級裡面有這種情形。
消遣品！這是多麼高貴的頭銜。
高貴的人自然要格外的有禮貌，格外顧到紳士的身份，因此，咬牙切齒的“粗暴”的反抗精神應當排斥。
一切頹廢感傷，歇斯疊裡的摩登态度，尤其是性神經衰弱等類的
可是，請問中國現在除了“被壓迫者苦難者”自己之外，還有什麼“朋友”？“苦難者”的文學和“苦難者朋友”的文學，現在差不多都在萬重的壓迫之下。
這種文學不能夠是人道主義的，因為“被壓迫者”自己沒有資格對自己講仁愛，沒有可能也沒有理由對壓迫者去講什麼仁愛的人道主義。
于是乎狗道主義的文學就耀武揚威了。
固然，十八世紀的革命的資産階級文學之中，曾經有過人道主義。
然而二十世紀的中國資産階級，尤其是1927年之後，根本不能夠有那種人道主義。
中國資産階級始終和封建地主聯系着，最近更和他們混合生長着。
帝國主義支配之下的“關餘萬能”主義，外國資本的壟斷市場，租田制度和高利貸商業資本的畸形發展，……使榨取民衆血汗所形成的最初積累的資本，總在流轉到一種特殊的“貨币銀行資本”裡去，而且從所謂民族工業裡逃出來。
中國資産階級之中的領導階層，現在難道不是那些中國式的大大小小的銀行銀号錢莊嗎？這些“貨币銀行資本”的最主要的投資，除出做進出口生意的墊款和高利貸的放賬以外，就是公債生意。
而在公債等類的生意裡面，利率比那種破産衰落的工業至少要高二三十倍。
這種資産階級會有什麼人道主義？！他們要戴起民族的大帽子，不是诓騙民衆去争什麼自由平等。
不是的。
遠東第一大“偉人”，比盧梭等類要直爽而公開得多。
這大約是因為中國有一座萬裡長城做他的臉皮。
他就爽爽快快的說：不準要什麼自由平等，國民應該犧牲自由維持不平等，而去争“國家的自由和平等”。
所以這頂民族的大帽子，是用來诓騙民衆安心做奴隸的。
歐洲十八世紀的資産階級要诓騙民衆去争自由平等，為的是多多少少要利用民衆反對貴族地主，要叫民衆“自由平等的”來做自己的奴隸，而不再做貴族僧侶的奴隸。
中國現在的資産階級可要诓騙民衆“為着民族和國家”安心些，更加鎮靜些做紳士地主和自己的共同奴隸。
所以很自然的隻會有狗道主義的文學。
這是獵狗，這是走狗的文學，因為這些地主資産階級的走狗的主人，本身又是帝國主義的走狗。
這種走狗的走狗，自然是狗氣十足，狗有狗道，此之謂狗道主義。
狗道主義的精義：第一是狗的英雄主義，第二是羊的奴才主義，第三是動物的吞噬主義。
英雄主義的用處是很明顯的：一切都有英雄，例如諸葛亮等類人物，來包辦，省得阿鬥群衆操心！英雄的鼓吹總算是“獨一無二的”诓騙手段了。
這是獨一無二的，因為另外還有些诓騙的西洋景，早已拆穿了；隻有那狗似的英勇，見着叫化子拼命的咬，見着财神老爺忠順的搖尾巴——仿佛還可以叫主人稱贊一句“好狗子！”至于羊的奴才主義，那就是說：對着主人，以及主人的主人要馴服得像小綿羊一樣。
說話元朝時候，漢族的紳商做了蒙古王公的走狗和奴才，其中有一位将軍叫做宋大西，他對于元朝皇帝十分忠順。
他跟着蒙古軍隊去打俄羅斯，居然是個“勇士”。
元朝的帝國主義打平了中國，又去打俄國，——他是到處都很出力的，到處都要開鑼喝道的喊着：“萬歲喲，馬上的鞑靼！永久喲，神武的大元！”有一天，他忽然間詩興勃發，念出一首詩來： 外表賽過勇士，心裡已如失望的小羊。
無家可歸的小羊喲，何處是你的故鄉？ 這首詩的确高明，尤其是那“賽過”兩個字用得“奇妙不堪言喻”。
真是天才的詩人呀！“賽過”！一隻馴服的亡國奴的小羊，居然賽過勇士和英雄！ 這些狗呀羊呀的動物，有什麼用處？嘿，你不要看輕了這些動物！天神還借用它們來懲罰不安分的罪孽深重的人類呢。
原來某年月日，外國的天父上帝和中國的财神菩薩開了一個方桌會議，決定叫這些動物，張開吃人的血口，大大的吞噬一番，為的是要征服那些不肯安分的人，那些敢于反抗的人，那些不願意被“主人所戲弄，倡優所畜”的人。
有詩為證： 天父和菩薩在神國開會相逢， 選定了沙漠的動物拿來借用； 于是米加勒高舉火劍，愛普魯拉着銀弓： 一刹那便刀光血影，青天白日滿地紅！ 紅蘿蔔 最近我方才發見了一本小小說，題目是《被當做消遣品的男子》。
單是這個題目就夠了！ 十二年前的五四運動前後，反對宗法社會的運動還是大逆不道的。
不論當時的運動是多麼混沌，多麼幼稚，可是，戰鬥的激烈的對于一切腐敗龌龊東西的痛恨，始終是值得敬重的。
當時是女子要求解放。
而現在，是男子甘心做消遣品了。
十二三年來的“進步”真是大得不得了。
這至少在城市的資産階級裡面有這種情形。
消遣品！這是多麼高貴的頭銜。
高貴的人自然要格外的有禮貌，格外顧到紳士的身份，因此，咬牙切齒的“粗暴”的反抗精神應當排斥。
一切頹廢感傷，歇斯疊裡的摩登态度，尤其是性神經衰弱等類的