外王刍談錄
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然則散落之族。
其睦之也易乎。
曰不亦離乎。
有聖人者出。
吾知其必宗産以翼之。
往來以親之。
春秋以序之。
祠校以正之。
順其居而成之。
宗其世而譜之。
合其姓而聯之。
猶恐親親之不也。
六、或曰、今之為人子。
為人弟。
為人婦。
為人女者。
将難禮矣。
而況睦族乎。
曰禮不雲乎。
良弓之子。
必學為箕。
良冶之子。
必學為裘。
父慈則子孝。
兄愛則弟恭。
父不父、則子不子。
兄不兄、則弟不弟。
夫不夫、則婦不婦。
婦嫁從夫。
夫者、扶之以道也。
未嫁從父兄。
父兄者、子女之表率也。
是故子不免於水火。
母之過也。
子不由於道義。
父之過也。
為人上者。
其亦知所由來矣。
昔者明王之以孝治天下也。
愛敬盡於親長。
而德教加於百姓。
刑於四海。
是故天子理陽教、皇後理陰教。
所以教天下以孝。
敬天下之為人父者也。
教天下以悌。
敬天下之為人兄者也。
食三老五更於大學。
所以教諸侯之弟也。
是故有虞氏。
貴德而尚齒。
夏後氏貴爵而尚齒。
殷人貴富而尚齒。
周人貴親而尚齒者。
次乎事親也。
朝廷同爵則尚齒。
七十杖於朝。
君問則席。
八十不俟朝。
君問則就之。
而弟達乎朝廷矣。
行肩而不并。
不錯則随。
見老者則車徒避。
班白者不以其任行乎道路。
而弟達乎道路矣。
居鄉以齒。
而老窮不遺。
強不犯弱。
衆不暴寡。
而弟達乎州巷矣。
軍旅什伍。
同爵則尚齒。
而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷。
行乎道路。
至乎州巷。
修乎軍旅。
衆以義死之而弗敢犯也。
況於家乎。
是故父兄之教。
不肅而成。
子弟之學。
不勞而能。
将見父父子子。
兄兄弟弟。
夫夫婦婦。
而家道正。
家道正而王化成矣。
孟子曰。
人人親其親。
長其長。
而天下平。
天下之本在國。
國之本在家。
未有上老老而民不興孝者也。
未有上長長而民不興弟者也。
孔子曰。
君子之德風。
小人之德草。
草上之風必偃。
而況老吾老以及人之老。
幼吾幼以及人之幼。
民德有不厚者乎。
是故使天下鳏寡孤獨廢疾。
皆有所養者。
則天下可運於掌上矣。
故曰、有聖人者出。
道天下以德。
齊天下以禮。
則謀閉不興。
何有戰争。
盜竊亂賊而不作。
何有訟刑。
故外戶而不閉者。
天下一家也。
君子曰。
家人不閉。
斷可識矣。
易曰。
出門同人。
人人有士君之行。
四海之内。
如兄如弟。
為弟子者。
入則孝。
出則悌。
泛愛衆、而親仁。
齊家之義。
斯已而已矣。
治國 一、國者、猶君之家也。
故國君死社稷仁也。
孟子曰。
諸侯之寶三。
土地為大。
人民為貴。
君為輕。
君者、天作之以保民者也。
無土地不足以保民。
故不敢不家焉。
所以敬天保民而忠於國也。
是故君君則臣臣。
君使臣以禮。
臣事君以忠。
君臣有義。
民乃後之。
周衰、天子之制不行。
而君道廢。
君道廢。
而民苦矣。
君子曰。
國於天地。
必有大君焉。
以一國為一人。
天下為一家。
大君之性也。
惟以一國為一人。
故立之斯立。
道之斯行。
綏之斯來。
動之斯和。
其生也榮。
其死也衰。
惟以天下為一家。
乃能道天下以德。
齊天下以禮。
講信修睦。
萬國以禮相與。
比小事大。
小大以禮相序。
治亂持危。
大邦畏其力。
繼絕世。
舉廢國。
小邦懷其德。
大君有命。
朝聘以時。
明照四方。
天下鹹服。
故曰大君者。
治其國以治人之國。
天下各治其國。
民乃安也。
二、或曰、此天子之事。
王道之國也。
古聖先王。
以此為務者久矣。
今則舟車已至。
天下環通。
共和之無君也。
不亦難乎。
曰、不亦時乎。
昔者孔子作春秋。
首曰春王。
王也者、天下之大君也。
大道之行也。
天下不能無君。
故時則平王。
不曰平王。
而曰春王。
常尊周室。
不曰周王。
而曰春王。
春秋魯史。
不曰魯王。
而曰春王。
孟子曰春秋天子之事也。
天子之事。
必也正名乎。
名不正。
則言不順。
言不順。
則事不成。
事不成。
則禮樂不興。
禮樂不興。
則刑罰不中。
刑罰不中。
則民無所措手足。
民無所措手足。
民之不安也。
故曰王者所以安天下之民也。
安天下之民者為大德。
故大德、必得其位。
必得其祿。
必得其名。
必得其壽者。
天與之王也。
天與之則與之。
與賢不與子也。
天下将戴之王。
而況國乎。
三、或曰、孔子删書。
斷自得唐虞者。
以其禅讓與。
曰、言不可若是其幾也。
吾子之言。
有其義矣。
唐虞者、以天下為一家。
以中國為一人者也。
故曰放勳。
放勳者。
光被四表。
格於上下。
故曰重華。
重華者、克諸蒸NE024。
底豫化成。
以親九族。
以昭百姓。
協和萬邦。
黎民於變時雍也。
時雍者、已安天下之民者也。
是故曰、以天下與人易。
為天下得人難。
孔子曰。
為政在人。
大道之行也。
天下為公。
選賢焉。
與能焉。
堯舜之時。
吉之先動者也。
吾聞諸曰。
德以治之。
道以教之。
惟此時為然。
平天下 天下者、天子之家也。
惟以天下為家。
故能修其身以尊天下之賢。
親其親以親天下之親。
敬大臣以敬天下之臣。
體群臣以正天下之官。
子庶民以愛天下之人。
來百工以作天下之用。
柔遠人以矜天下之情。
懷諸侯以保天下之民。
是故天子之為天下國家也。
有九經焉。
所以行之一也。
一者誠也。
誠者天之道也。
誠之者、以天之心為心。
代天行道。
替天保民也。
惟代天行道。
故能修身以道。
惟替天保民。
故能若保赤子。
視民如傷。
惟以天下之心為心。
惟天陰骘下民。
故能繼其志。
述其事。
大用洪範九疇。
以明其倫於上。
使民親於其下。
則天下行同其倫。
彜倫攸序矣。
書曰。
惟天生民有欲。
無主乃亂。
惟其有欲。
故男無分矣。
女無歸矣。
強淩弱。
衆暴寡。
謀閉是興矣。
人無恒産。
因無恒心。
盜竊是作矣。
上無道揆。
下無法守。
亂賊是起矣。
惟天生聰明時〖FJF〗硋〖FJJ〗。
詩曰。
時邁其邦。
昊天其子之。
是故天子受命於天。
正位凝命。
天命之謂性也。
惟天命之謂性。
故能中天下而立。
定四海之民。
顧天之明命也。
是故惟天子為能經綸天下之大經。
立天下之大本。
知天地之化育。
夫焉有所倚。
故曰率性之謂道。
修道之謂教也。
惟率性之謂道。
故能盡己之性。
盡人之性。
盡物之性。
以贊天地之化育。
惟修道之謂教。
故能道天下以德。
齊天下以禮。
使天下之君子。
務本反經而已矣。
經正則庶民興。
庶民興。
斯無邪慝矣。
本立而道生。
道生則天下有道。
庶人不議矣。
惟道天下以德。
故能位天之德。
使天下之人。
鹹有一德。
惟德是行。
無比淫朋。
則天下之男有分矣。
天下之女有歸矣。
易曰、男正位乎外。
女正位乎内。
天地之大義也。
惟齊天下以禮。
故能以禮讓為國。
孔子曰、能以禮讓為國乎何有。
詩曰、人而無禮。
胡不遄死。
惟以禮讓為國。
故能謀閉不興。
何有戰争。
盜竊亂賊而不作。
何有訟刑。
故曰聽訟吾猶人也。
必也使無訟。
是故天子者。
愛人以德。
使天下之人。
皆據於德。
修己以道。
使天下之人。
皆志於道。
志道據德者。
為民立極也。
故曰惟天下之大德。
為能立天下之大極。
天下之大極立。
而天子無所不用其極矣。
書曰、凡厥庶民。
極之敷言。
是訓是行。
以近天子之光。
是故得乎邱民而為天子。
天子作民父母。
代表上帝。
以為天下王。
惟為天下王。
故禮樂征伐。
自天子出。
惟自天子出。
則天下之民。
無偏無頗。
遵王之義。
無有作好。
遵王之道。
無有作惡。
遵王之路。
無偏無黨。
王道蕩蕩。
無黨無偏。
王道平平。
無反無側。
王道正直。
使天下之人。
皆會其極。
歸其有極。
故曰皇極之敷言。
是彜是訓。
於帝其訓。
惟帝其訓。
則天下之人莫不聽。
惟天下之人莫不聽。
為能率天下之人。
同歸上帝。
書同其文。
有教無類。
是故天子不言而信。
不動而敬。
不賞而民勸。
不怒而民威於钺者。
至德凝道。
代表上帝。
敦厚以崇禮也。
孔子曰、以禮示之。
天下國家可得而正也。
惟示天下以禮。
故曰行夏之時。
使天下欽若昊天。
敬授人時。
時各有憲。
而禮樂以起。
故曰服周之冕。
使天下衣冠。
擯會往來。
講信修睦。
朝聘以時。
恭己正南面而已矣。
是故居處有禮。
進退有度。
齊明盛服。
非禮不動。
其在朝廷。
則道仁聖禮義之序。
燕處則聽雅頌之音。
故曰樂則韶武。
放鄭聲。
遠佞人。
其行步則有環佩之響。
升車則有鸾和之音。
故曰以德為車。
以樂為禦。
不獨乘殷之辂。
使天下方伯、大夫。
車馬以庸也。
既大夫之後。
不可徒行。
使天下車同其軌也。
楚材晉用。
為政在人。
人之有技。
若己有之。
人之彥聖。
其心好之。
故能使天下之有能、有為、有猷者。
各羞其行。
而邦其昌。
故曰壯有所用也。
不獨親其親。
不獨子其子。
老吾老以及人之老。
幼吾幼以及人之幼。
故曰使老有所終。
幼有所長也。
天下有溺者。
猶己溺之也。
天下有饑者。
猶己饑之也。
若己推而納諸溝中。
一夫不獲其所。
則有不安。
故曰鳏寡孤獨廢疾者。
皆有所養也。
天不愛其道也。
使天下之人。
立功於世。
立德於人。
故曰力惡其不出於身。
不必為己也。
地不愛其寶也。
使天下之人。
開地之藏。
盡地之利。
有無相通。
緩急相濟。
故曰貨惡其棄於地。
不必藏於己也。
人不愛其情也。
使天下之人。
朋友先施。
四海之内。
如兄如弟。
内無怨女。
外無曠夫。
彼此共通婚姻。
故曰男有分。
女有歸。
天下一家。
講信修睦。
是故天子秉禮。
耐以天下為一家也。
故不言出。
不以宮室為常處。
惟不以宮室為常處。
故五載一巡狩。
綱紀四方。
分寶玉於諸侯之國。
先之以禮。
故曰厚往而薄來。
所以懷諸侯也。
諸侯有不親其親。
仁其民。
則有讓。
變禮異樂者。
則貶其爵。
革制度衣服者。
則削其地。
土地荒蕪。
遺老失賢。
掊克在位。
反道敗德。
以危社稷者。
則六師移之。
選建明德。
錫之土以立國。
錫之姓以立親。
更姓改物。
以創制天下。
所謂尊其位。
重其祿。
所以勸親親而顯庸也。
故曰大君有命。
開國承家。
小人勿用。
故曰奉若天道。
惟以亂民。
繼絕世。
舉廢國。
治亂持危。
使天諸侯。
以禮相與。
以仁相叙。
叙九功。
歌九德。
戒之用休。
董之用威。
故曰大邦畏其力。
小邦懷其德。
孔子曰、為政以德。
譬如北辰。
居其所而衆星共之。
詩曰、在彼無惡。
在此無。
近者悅。
遠者來。
是故天子。
民之攸。
與民同樂。
萬邦同體。
惟其同體。
皇天眷命。
奄有四海。
為天下君。
易曰、首出庶物。
萬國鹹甯。
君子曰、天子有平天下之責於天。
其道本諸身也。
喜怒哀樂之未發謂之中。
發而皆中節謂之和。
中也者、天下之大本也。
和也者、天下之達道也。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
故曰一日克己複禮。
而天下歸仁焉。
是故仁者。
皇建其有極也。
皇建其有極。
斂時五福。
用敷錫厥庶民。
庶民從。
是之謂大同。
内聖外王分而二合而一 内聖者、允執厥中之中也。
外王者、發而皆中節之謂和也。
故内聖外王。
分而二。
合而一。
是學也。
發源於堯舜。
小康於文武。
大成於孔子。
迄孟子失傳。
諸教亂真。
秦漢唐宋之士。
索隐鈎深。
妄加猜疑。
遂有以命為内聖。
性為外王者。
而性命又不能雙修。
是内聖外王。
分而二。
而不能合而一也。
間有引孟子君子有三樂。
而王天下不與存焉之句。
比附其說。
遂将孟子窮則獨善其身。
達則兼善天下之旨。
分為兩截。
而學亦分為兩截也。
不知君子不出家。
而成教於國者為何。
孟子兼善之義。
亦已晦矣。
故是說也。
數千年來。
入其道者。
不乏其人。
上焉者、善身善家可矣。
其馀不足觀也。
若以之治國平天下難矣。
非難也。
蓋未得聖門一貫之傳也。
一貫之傳者。
物格而後知至。
知至而後意誠。
意誠而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齊。
家齊而後國治。
國治而後天下平。
自修身以上為内聖。
修身以下為外王。
故一貫之傳。
身無有不修。
身修而家無有不齊。
家齊而國無有不治。
故曰君子修其身而天下平。
不知君子不出家。
而成教於國。
平天下有矩之道。
并非兩截。
不過道非其時不行。
故曰窮則獨善。
達則兼善。
是内而聖者外而王。
未有外王而不内聖者。
故曰内聖外王。
分而二。
合而一。
再申而言之。
從而實之。
内聖曰中。
外王曰和。
中與和非二物。
隐顯之殊。
正名之别。
天人合一之處。
醞釀於内外者曰中。
上下四方。
磅礴於外者曰和。
此天人所以合一。
内外所以貫一。
性命所以雙修。
人身之所以自無而有。
君子之所以返有而無者。
此中也。
天地之道。
中而已矣。
故曰君子之學。
亦中而已矣。
惟皇上帝。
降衷下民。
民受天地之中以生。
中者、人人之所有也。
和者、人人之所能也。
故曰人皆可以為堯舜。
子思子作中庸以垂道統。
為天下後世示法守。
大學言自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本者。
即身受天地之中以生。
以人身之中。
合天地之中。
天人合一。
性與天道。
不可得而聞者。
此一也。
人得一以貞者。
此一也。
得一而萬事備者。
此一也。
一以貫之之一也。
得此一。
即所謂允執厥中之中也。
君子之學。
所以格物者。
即此中也。
得此中則無有不和。
物格者、和也。
物格而後知至者、和也。
知至而後意誠者、和也。
意誠而後心正者、和也。
心正而後身修者、和也。
此身内之和。
統謂之曰内聖。
身修而後家齊者、和也。
家齊而後國治者、和也。
國治而後天下平者、和也。
此身外之和。
統謂之曰外王。
故曰天人合一之處。
醞釀於内外者曰中。
由此中之上下四方。
磅礴於外者曰和。
然則中也者。
天下之大本也。
和也者。
天下之達道也。
故曰内聖者、不啻外王之本。
外王者、不啻内聖之末。
世之人有以靜坐孤修。
調養精神為内聖者。
而不知此為命也。
非性也。
亦非内聖也。
内聖者、固内也。
而有不内不外者存。
故足以言聖也。
有以文章法度為外王者。
不知外王者和也。
中字之磅礴於外者為和。
天地之所以生。
人民之所以有。
萬物之所以育。
皆和之量也。
和也者。
天下之達道也。
大莫載。
而小莫破。
凡目所見。
耳所聞。
有象成形者。
莫非和也。
豈隻文章法度而已哉。
是以中和學堂之總章。
學分内聖外王。
而外王分四科。
四科之含系。
又若此其多者。
職是故也。
外王者固外也。
而有不外不内者存。
方足以言王也。
然則外王者和也。
和者、内聖之磅礴於外也。
内聖者、中也。
中者、一也。
一以貫之。
故内聖外王者。
分而二。
合而一。
無所謂内聖。
中而已矣。
強名之曰内聖。
君子正名之學也。
無所謂外王。
和而已矣。
強名之曰外王。
君子正名之學也。
亦無所謂和。
強名之曰和。
君子正名之學也。
并無所謂中。
強名之曰中。
君子正名之學也。
名不正。
則言不順。
則事不成。
事不成。
則禮樂不興。
禮樂不興。
則刑罰不中。
刑罰不中。
則民無所措手足。
民無所措手足。
将何以安民而使之大同耶。
君子之正名也。
君子之仁也。
亦道之自然也。
學者又有以四科中之德行為内聖者。
而不知德者、道得於心之謂也。
聖門授受一貫之資。
允執厥中之所。
為内聖之一部。
非中也。
亦非和也。
德而曰行者和也。
外王也。
德行者。
中字之初磅礴也。
和字之初以名也。
外王之切近於内聖者。
德行也。
非内聖也。
學者之所以難也。
中和非二。
一貫萬能。
無而能有。
有而能無。
包乎天地之外。
察乎天地之中。
所以生天地。
育萬物。
窮則變。
變則化。
無時不新。
無新不庸。
故君子之中庸也。
君子而時中。
從心所欲不逾矩之為至聖也。
今天下舟車已至。
人力已通。
大道之将行也。
三教合源為内聖。
萬教歸儒為外王。
三教者、天地之主也。
萬教者、三教之馀緒也。
道主天道。
不明天道。
則意不誠。
釋主性道。
不明性道。
則心不正。
儒主人道。
不明人道。
則身不修。
曾子作傳。
以誠意為首者。
其斯而已矣。
苟誠其意。
則正其心。
修其身。
是貫三教而一之。
即貫天地人物。
古今中外而一之者也。
又曰、儒則内聖外王。
釋則内佛外慈。
道則内真外時。
時則應天道之常序。
慈則濟天地之不足。
王則整天下之不齊。
齊者不二也。
故曰吾道一以貫之。
齊之以禮。
儒為萬教之始。
下學上達。
時之以中。
因材施教。
循循善誘。
乃儒家之實功。
大道之下乘教法。
惟人道為然也。
故子貢曰、夫子之言性與天道。
不可得而聞也。
擱下屠刀。
立地成佛。
渡盡衆生。
萬物一體。
為釋之實學。
大道之中乘教法。
惟性道乃然也。
生而知之。
困而學之。
智謀踴躍。
功成則退。
斡旋天地。
辟阖乾坤。
道家之實用。
大道之上乘教法。
天道然也。
今者中外交通。
人道伊始。
非儒不足以大同。
即非内聖不足以言外王也。
是故伊尹聖任。
伯夷聖清。
柳下惠聖和。
耶稣聖愛。
摩哈墨達聖忍。
不得曰内聖。
天下之言治術者。
不得曰外王。
内聖外王者。
儒家之事也。
若修養家之棄絕人世。
又王道之外也。
何内聖之足雲。
倫禮會啟 禮無倫不立。
倫無禮不行。
一經一緯。
一體一用。
有經緯而後可以成錦。
有體用而後可以成物。
人群進化以來。
徵諸曆史。
四千馀年。
禮之變态雖多。
倫為不磨之典。
環球各國。
雖政朔不同。
風教各殊。
而倫禮究為普通要素。
此其故何哉。
大概倫者。
人類自然之發生物。
天地生人。
不能有男而無女。
亦不能生女而不長男。
陰陽對待。
男女媾精。
由是而夫婦之倫以起。
有夫婦而後有父子。
有父子而後有昆弟。
天然生化。
天然結合。
由是而家族以成。
時無火食。
遑論播種。
逐水草而轉移。
尋天然之果實。
甲家遇乙族。
或協力以謀生活。
或因地利而相聚集。
彼此往來。
朋友情生。
漸演而成部落。
由部落而成社會。
此部落與彼部落相遇。
此社會與彼社會相通。
飲食居住。
無限沖突。
由是而團結禦侮。
或合力以競争。
政府於焉起點。
君臣藉此權輿。
斯理也。
考諸東西而不謬。
質諸古今而無疑。
故曰君臣也。
父子也。
昆弟也。
夫婦也。
朋友之交也。
此五者。
天下之達道也。
然為人君者。
必有人君之禮。
為人臣者。
必守臣之禮。
權限攸分。
尊卑有分。
方足以見君臣。
方足以行政令。
君臣如此。
他倫可推。
大概禮者。
事理自然之節文。
人有脫帽於我。
我亦脫帽於人。
人有鞠躬於我。
我亦鞠躬於人。
起居隐顯。
随時必需。
然必有是事。
而後有是禮。
如君臣之名定。
而後君臣之禮生。
父子之實出。
而後父子之禮起。
故曰禮無倫不立。
苟有是倫。
而無是禮。
則倫亦徒擁虛名。
猶大車之無。
小車之無。
其何以行之哉。
又如有刑法而無刑事訴訟法。
有民法而無民事訴訟法。
有總統之命令。
而無行政之官廳。
有立法之議會。
而無司法之機關。
将何以适用。
将何以執行。
故曰倫無禮不行。
禮有千古不變之禮。
有随時改革之禮。
千古不變之禮者何。
如君臣之義。
父子之親。
昆弟之敬。
夫婦之别。
朋友之信是也。
随時改革之禮者何。
如專制之君主。
有最高之權力。
赫赫威威。
神聖不可侵犯。
立憲之君主。
遵一定之憲法。
守一定之權限。
共和之君主。
蹈一定方式。
行一定之職權。
時代變遷。
性質不同。
則禮節亦因之而各異。
此随時改革之禮也。
嘗考運會。
自周公以前。
道在君相。
周公以後。
道在師儒。
舜使契為司徒。
教民以人倫。
父子有親。
君臣有義。
夫婦有别。
長幼有序。
朋友有信。
亘古不刊之禮。
於是乎定。
周公知道之不行也。
發為文章。
制禮作樂。
以傳諸後世。
随時改革之禮。
即此大備。
迄孟子以後。
大道失傳。
後之人惟奉文章。
以為金科玉律。
漢儒經解。
究文章之表面。
過於核實。
宋儒理學。
究文章之裡面。
過於拘虛。
然去聖之世未遠。
猶享其緒馀。
今者民國成立。
脫專制而進共和。
國體政體。
根本變動。
人皆懷總統思想。
各樹旗幟。
由
其睦之也易乎。
曰不亦離乎。
有聖人者出。
吾知其必宗産以翼之。
往來以親之。
春秋以序之。
祠校以正之。
順其居而成之。
宗其世而譜之。
合其姓而聯之。
猶恐親親之不也。
六、或曰、今之為人子。
為人弟。
為人婦。
為人女者。
将難禮矣。
而況睦族乎。
曰禮不雲乎。
良弓之子。
必學為箕。
良冶之子。
必學為裘。
父慈則子孝。
兄愛則弟恭。
父不父、則子不子。
兄不兄、則弟不弟。
夫不夫、則婦不婦。
婦嫁從夫。
夫者、扶之以道也。
未嫁從父兄。
父兄者、子女之表率也。
是故子不免於水火。
母之過也。
子不由於道義。
父之過也。
為人上者。
其亦知所由來矣。
昔者明王之以孝治天下也。
愛敬盡於親長。
而德教加於百姓。
刑於四海。
是故天子理陽教、皇後理陰教。
所以教天下以孝。
敬天下之為人父者也。
教天下以悌。
敬天下之為人兄者也。
食三老五更於大學。
所以教諸侯之弟也。
是故有虞氏。
貴德而尚齒。
夏後氏貴爵而尚齒。
殷人貴富而尚齒。
周人貴親而尚齒者。
次乎事親也。
朝廷同爵則尚齒。
七十杖於朝。
君問則席。
八十不俟朝。
君問則就之。
而弟達乎朝廷矣。
行肩而不并。
不錯則随。
見老者則車徒避。
班白者不以其任行乎道路。
而弟達乎道路矣。
居鄉以齒。
而老窮不遺。
強不犯弱。
衆不暴寡。
而弟達乎州巷矣。
軍旅什伍。
同爵則尚齒。
而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷。
行乎道路。
至乎州巷。
修乎軍旅。
衆以義死之而弗敢犯也。
況於家乎。
是故父兄之教。
不肅而成。
子弟之學。
不勞而能。
将見父父子子。
兄兄弟弟。
夫夫婦婦。
而家道正。
家道正而王化成矣。
孟子曰。
人人親其親。
長其長。
而天下平。
天下之本在國。
國之本在家。
未有上老老而民不興孝者也。
未有上長長而民不興弟者也。
孔子曰。
君子之德風。
小人之德草。
草上之風必偃。
而況老吾老以及人之老。
幼吾幼以及人之幼。
民德有不厚者乎。
是故使天下鳏寡孤獨廢疾。
皆有所養者。
則天下可運於掌上矣。
故曰、有聖人者出。
道天下以德。
齊天下以禮。
則謀閉不興。
何有戰争。
盜竊亂賊而不作。
何有訟刑。
故外戶而不閉者。
天下一家也。
君子曰。
家人不閉。
斷可識矣。
易曰。
出門同人。
人人有士君之行。
四海之内。
如兄如弟。
為弟子者。
入則孝。
出則悌。
泛愛衆、而親仁。
齊家之義。
斯已而已矣。
治國 一、國者、猶君之家也。
故國君死社稷仁也。
孟子曰。
諸侯之寶三。
土地為大。
人民為貴。
君為輕。
君者、天作之以保民者也。
無土地不足以保民。
故不敢不家焉。
所以敬天保民而忠於國也。
是故君君則臣臣。
君使臣以禮。
臣事君以忠。
君臣有義。
民乃後之。
周衰、天子之制不行。
而君道廢。
君道廢。
而民苦矣。
君子曰。
國於天地。
必有大君焉。
以一國為一人。
天下為一家。
大君之性也。
惟以一國為一人。
故立之斯立。
道之斯行。
綏之斯來。
動之斯和。
其生也榮。
其死也衰。
惟以天下為一家。
乃能道天下以德。
齊天下以禮。
講信修睦。
萬國以禮相與。
比小事大。
小大以禮相序。
治亂持危。
大邦畏其力。
繼絕世。
舉廢國。
小邦懷其德。
大君有命。
朝聘以時。
明照四方。
天下鹹服。
故曰大君者。
治其國以治人之國。
天下各治其國。
民乃安也。
二、或曰、此天子之事。
王道之國也。
古聖先王。
以此為務者久矣。
今則舟車已至。
天下環通。
共和之無君也。
不亦難乎。
曰、不亦時乎。
昔者孔子作春秋。
首曰春王。
王也者、天下之大君也。
大道之行也。
天下不能無君。
故時則平王。
不曰平王。
而曰春王。
常尊周室。
不曰周王。
而曰春王。
春秋魯史。
不曰魯王。
而曰春王。
孟子曰春秋天子之事也。
天子之事。
必也正名乎。
名不正。
則言不順。
言不順。
則事不成。
事不成。
則禮樂不興。
禮樂不興。
則刑罰不中。
刑罰不中。
則民無所措手足。
民無所措手足。
民之不安也。
故曰王者所以安天下之民也。
安天下之民者為大德。
故大德、必得其位。
必得其祿。
必得其名。
必得其壽者。
天與之王也。
天與之則與之。
與賢不與子也。
天下将戴之王。
而況國乎。
三、或曰、孔子删書。
斷自得唐虞者。
以其禅讓與。
曰、言不可若是其幾也。
吾子之言。
有其義矣。
唐虞者、以天下為一家。
以中國為一人者也。
故曰放勳。
放勳者。
光被四表。
格於上下。
故曰重華。
重華者、克諸蒸NE024。
底豫化成。
以親九族。
以昭百姓。
協和萬邦。
黎民於變時雍也。
時雍者、已安天下之民者也。
是故曰、以天下與人易。
為天下得人難。
孔子曰。
為政在人。
大道之行也。
天下為公。
選賢焉。
與能焉。
堯舜之時。
吉之先動者也。
吾聞諸曰。
德以治之。
道以教之。
惟此時為然。
平天下 天下者、天子之家也。
惟以天下為家。
故能修其身以尊天下之賢。
親其親以親天下之親。
敬大臣以敬天下之臣。
體群臣以正天下之官。
子庶民以愛天下之人。
來百工以作天下之用。
柔遠人以矜天下之情。
懷諸侯以保天下之民。
是故天子之為天下國家也。
有九經焉。
所以行之一也。
一者誠也。
誠者天之道也。
誠之者、以天之心為心。
代天行道。
替天保民也。
惟代天行道。
故能修身以道。
惟替天保民。
故能若保赤子。
視民如傷。
惟以天下之心為心。
惟天陰骘下民。
故能繼其志。
述其事。
大用洪範九疇。
以明其倫於上。
使民親於其下。
則天下行同其倫。
彜倫攸序矣。
書曰。
惟天生民有欲。
無主乃亂。
惟其有欲。
故男無分矣。
女無歸矣。
強淩弱。
衆暴寡。
謀閉是興矣。
人無恒産。
因無恒心。
盜竊是作矣。
上無道揆。
下無法守。
亂賊是起矣。
惟天生聰明時〖FJF〗硋〖FJJ〗。
詩曰。
時邁其邦。
昊天其子之。
是故天子受命於天。
正位凝命。
天命之謂性也。
惟天命之謂性。
故能中天下而立。
定四海之民。
顧天之明命也。
是故惟天子為能經綸天下之大經。
立天下之大本。
知天地之化育。
夫焉有所倚。
故曰率性之謂道。
修道之謂教也。
惟率性之謂道。
故能盡己之性。
盡人之性。
盡物之性。
以贊天地之化育。
惟修道之謂教。
故能道天下以德。
齊天下以禮。
使天下之君子。
務本反經而已矣。
經正則庶民興。
庶民興。
斯無邪慝矣。
本立而道生。
道生則天下有道。
庶人不議矣。
惟道天下以德。
故能位天之德。
使天下之人。
鹹有一德。
惟德是行。
無比淫朋。
則天下之男有分矣。
天下之女有歸矣。
易曰、男正位乎外。
女正位乎内。
天地之大義也。
惟齊天下以禮。
故能以禮讓為國。
孔子曰、能以禮讓為國乎何有。
詩曰、人而無禮。
胡不遄死。
惟以禮讓為國。
故能謀閉不興。
何有戰争。
盜竊亂賊而不作。
何有訟刑。
故曰聽訟吾猶人也。
必也使無訟。
是故天子者。
愛人以德。
使天下之人。
皆據於德。
修己以道。
使天下之人。
皆志於道。
志道據德者。
為民立極也。
故曰惟天下之大德。
為能立天下之大極。
天下之大極立。
而天子無所不用其極矣。
書曰、凡厥庶民。
極之敷言。
是訓是行。
以近天子之光。
是故得乎邱民而為天子。
天子作民父母。
代表上帝。
以為天下王。
惟為天下王。
故禮樂征伐。
自天子出。
惟自天子出。
則天下之民。
無偏無頗。
遵王之義。
無有作好。
遵王之道。
無有作惡。
遵王之路。
無偏無黨。
王道蕩蕩。
無黨無偏。
王道平平。
無反無側。
王道正直。
使天下之人。
皆會其極。
歸其有極。
故曰皇極之敷言。
是彜是訓。
於帝其訓。
惟帝其訓。
則天下之人莫不聽。
惟天下之人莫不聽。
為能率天下之人。
同歸上帝。
書同其文。
有教無類。
是故天子不言而信。
不動而敬。
不賞而民勸。
不怒而民威於钺者。
至德凝道。
代表上帝。
敦厚以崇禮也。
孔子曰、以禮示之。
天下國家可得而正也。
惟示天下以禮。
故曰行夏之時。
使天下欽若昊天。
敬授人時。
時各有憲。
而禮樂以起。
故曰服周之冕。
使天下衣冠。
擯會往來。
講信修睦。
朝聘以時。
恭己正南面而已矣。
是故居處有禮。
進退有度。
齊明盛服。
非禮不動。
其在朝廷。
則道仁聖禮義之序。
燕處則聽雅頌之音。
故曰樂則韶武。
放鄭聲。
遠佞人。
其行步則有環佩之響。
升車則有鸾和之音。
故曰以德為車。
以樂為禦。
不獨乘殷之辂。
使天下方伯、大夫。
車馬以庸也。
既大夫之後。
不可徒行。
使天下車同其軌也。
楚材晉用。
為政在人。
人之有技。
若己有之。
人之彥聖。
其心好之。
故能使天下之有能、有為、有猷者。
各羞其行。
而邦其昌。
故曰壯有所用也。
不獨親其親。
不獨子其子。
老吾老以及人之老。
幼吾幼以及人之幼。
故曰使老有所終。
幼有所長也。
天下有溺者。
猶己溺之也。
天下有饑者。
猶己饑之也。
若己推而納諸溝中。
一夫不獲其所。
則有不安。
故曰鳏寡孤獨廢疾者。
皆有所養也。
天不愛其道也。
使天下之人。
立功於世。
立德於人。
故曰力惡其不出於身。
不必為己也。
地不愛其寶也。
使天下之人。
開地之藏。
盡地之利。
有無相通。
緩急相濟。
故曰貨惡其棄於地。
不必藏於己也。
人不愛其情也。
使天下之人。
朋友先施。
四海之内。
如兄如弟。
内無怨女。
外無曠夫。
彼此共通婚姻。
故曰男有分。
女有歸。
天下一家。
講信修睦。
是故天子秉禮。
耐以天下為一家也。
故不言出。
不以宮室為常處。
惟不以宮室為常處。
故五載一巡狩。
綱紀四方。
分寶玉於諸侯之國。
先之以禮。
故曰厚往而薄來。
所以懷諸侯也。
諸侯有不親其親。
仁其民。
則有讓。
變禮異樂者。
則貶其爵。
革制度衣服者。
則削其地。
土地荒蕪。
遺老失賢。
掊克在位。
反道敗德。
以危社稷者。
則六師移之。
選建明德。
錫之土以立國。
錫之姓以立親。
更姓改物。
以創制天下。
所謂尊其位。
重其祿。
所以勸親親而顯庸也。
故曰大君有命。
開國承家。
小人勿用。
故曰奉若天道。
惟以亂民。
繼絕世。
舉廢國。
治亂持危。
使天諸侯。
以禮相與。
以仁相叙。
叙九功。
歌九德。
戒之用休。
董之用威。
故曰大邦畏其力。
小邦懷其德。
孔子曰、為政以德。
譬如北辰。
居其所而衆星共之。
詩曰、在彼無惡。
在此無。
近者悅。
遠者來。
是故天子。
民之攸。
與民同樂。
萬邦同體。
惟其同體。
皇天眷命。
奄有四海。
為天下君。
易曰、首出庶物。
萬國鹹甯。
君子曰、天子有平天下之責於天。
其道本諸身也。
喜怒哀樂之未發謂之中。
發而皆中節謂之和。
中也者、天下之大本也。
和也者、天下之達道也。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
故曰一日克己複禮。
而天下歸仁焉。
是故仁者。
皇建其有極也。
皇建其有極。
斂時五福。
用敷錫厥庶民。
庶民從。
是之謂大同。
内聖外王分而二合而一 内聖者、允執厥中之中也。
外王者、發而皆中節之謂和也。
故内聖外王。
分而二。
合而一。
是學也。
發源於堯舜。
小康於文武。
大成於孔子。
迄孟子失傳。
諸教亂真。
秦漢唐宋之士。
索隐鈎深。
妄加猜疑。
遂有以命為内聖。
性為外王者。
而性命又不能雙修。
是内聖外王。
分而二。
而不能合而一也。
間有引孟子君子有三樂。
而王天下不與存焉之句。
比附其說。
遂将孟子窮則獨善其身。
達則兼善天下之旨。
分為兩截。
而學亦分為兩截也。
不知君子不出家。
而成教於國者為何。
孟子兼善之義。
亦已晦矣。
故是說也。
數千年來。
入其道者。
不乏其人。
上焉者、善身善家可矣。
其馀不足觀也。
若以之治國平天下難矣。
非難也。
蓋未得聖門一貫之傳也。
一貫之傳者。
物格而後知至。
知至而後意誠。
意誠而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齊。
家齊而後國治。
國治而後天下平。
自修身以上為内聖。
修身以下為外王。
故一貫之傳。
身無有不修。
身修而家無有不齊。
家齊而國無有不治。
故曰君子修其身而天下平。
不知君子不出家。
而成教於國。
平天下有矩之道。
并非兩截。
不過道非其時不行。
故曰窮則獨善。
達則兼善。
是内而聖者外而王。
未有外王而不内聖者。
故曰内聖外王。
分而二。
合而一。
再申而言之。
從而實之。
内聖曰中。
外王曰和。
中與和非二物。
隐顯之殊。
正名之别。
天人合一之處。
醞釀於内外者曰中。
上下四方。
磅礴於外者曰和。
此天人所以合一。
内外所以貫一。
性命所以雙修。
人身之所以自無而有。
君子之所以返有而無者。
此中也。
天地之道。
中而已矣。
故曰君子之學。
亦中而已矣。
惟皇上帝。
降衷下民。
民受天地之中以生。
中者、人人之所有也。
和者、人人之所能也。
故曰人皆可以為堯舜。
子思子作中庸以垂道統。
為天下後世示法守。
大學言自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本者。
即身受天地之中以生。
以人身之中。
合天地之中。
天人合一。
性與天道。
不可得而聞者。
此一也。
人得一以貞者。
此一也。
得一而萬事備者。
此一也。
一以貫之之一也。
得此一。
即所謂允執厥中之中也。
君子之學。
所以格物者。
即此中也。
得此中則無有不和。
物格者、和也。
物格而後知至者、和也。
知至而後意誠者、和也。
意誠而後心正者、和也。
心正而後身修者、和也。
此身内之和。
統謂之曰内聖。
身修而後家齊者、和也。
家齊而後國治者、和也。
國治而後天下平者、和也。
此身外之和。
統謂之曰外王。
故曰天人合一之處。
醞釀於内外者曰中。
由此中之上下四方。
磅礴於外者曰和。
然則中也者。
天下之大本也。
和也者。
天下之達道也。
故曰内聖者、不啻外王之本。
外王者、不啻内聖之末。
世之人有以靜坐孤修。
調養精神為内聖者。
而不知此為命也。
非性也。
亦非内聖也。
内聖者、固内也。
而有不内不外者存。
故足以言聖也。
有以文章法度為外王者。
不知外王者和也。
中字之磅礴於外者為和。
天地之所以生。
人民之所以有。
萬物之所以育。
皆和之量也。
和也者。
天下之達道也。
大莫載。
而小莫破。
凡目所見。
耳所聞。
有象成形者。
莫非和也。
豈隻文章法度而已哉。
是以中和學堂之總章。
學分内聖外王。
而外王分四科。
四科之含系。
又若此其多者。
職是故也。
外王者固外也。
而有不外不内者存。
方足以言王也。
然則外王者和也。
和者、内聖之磅礴於外也。
内聖者、中也。
中者、一也。
一以貫之。
故内聖外王者。
分而二。
合而一。
無所謂内聖。
中而已矣。
強名之曰内聖。
君子正名之學也。
無所謂外王。
和而已矣。
強名之曰外王。
君子正名之學也。
亦無所謂和。
強名之曰和。
君子正名之學也。
并無所謂中。
強名之曰中。
君子正名之學也。
名不正。
則言不順。
則事不成。
事不成。
則禮樂不興。
禮樂不興。
則刑罰不中。
刑罰不中。
則民無所措手足。
民無所措手足。
将何以安民而使之大同耶。
君子之正名也。
君子之仁也。
亦道之自然也。
學者又有以四科中之德行為内聖者。
而不知德者、道得於心之謂也。
聖門授受一貫之資。
允執厥中之所。
為内聖之一部。
非中也。
亦非和也。
德而曰行者和也。
外王也。
德行者。
中字之初磅礴也。
和字之初以名也。
外王之切近於内聖者。
德行也。
非内聖也。
學者之所以難也。
中和非二。
一貫萬能。
無而能有。
有而能無。
包乎天地之外。
察乎天地之中。
所以生天地。
育萬物。
窮則變。
變則化。
無時不新。
無新不庸。
故君子之中庸也。
君子而時中。
從心所欲不逾矩之為至聖也。
今天下舟車已至。
人力已通。
大道之将行也。
三教合源為内聖。
萬教歸儒為外王。
三教者、天地之主也。
萬教者、三教之馀緒也。
道主天道。
不明天道。
則意不誠。
釋主性道。
不明性道。
則心不正。
儒主人道。
不明人道。
則身不修。
曾子作傳。
以誠意為首者。
其斯而已矣。
苟誠其意。
則正其心。
修其身。
是貫三教而一之。
即貫天地人物。
古今中外而一之者也。
又曰、儒則内聖外王。
釋則内佛外慈。
道則内真外時。
時則應天道之常序。
慈則濟天地之不足。
王則整天下之不齊。
齊者不二也。
故曰吾道一以貫之。
齊之以禮。
儒為萬教之始。
下學上達。
時之以中。
因材施教。
循循善誘。
乃儒家之實功。
大道之下乘教法。
惟人道為然也。
故子貢曰、夫子之言性與天道。
不可得而聞也。
擱下屠刀。
立地成佛。
渡盡衆生。
萬物一體。
為釋之實學。
大道之中乘教法。
惟性道乃然也。
生而知之。
困而學之。
智謀踴躍。
功成則退。
斡旋天地。
辟阖乾坤。
道家之實用。
大道之上乘教法。
天道然也。
今者中外交通。
人道伊始。
非儒不足以大同。
即非内聖不足以言外王也。
是故伊尹聖任。
伯夷聖清。
柳下惠聖和。
耶稣聖愛。
摩哈墨達聖忍。
不得曰内聖。
天下之言治術者。
不得曰外王。
内聖外王者。
儒家之事也。
若修養家之棄絕人世。
又王道之外也。
何内聖之足雲。
倫禮會啟 禮無倫不立。
倫無禮不行。
一經一緯。
一體一用。
有經緯而後可以成錦。
有體用而後可以成物。
人群進化以來。
徵諸曆史。
四千馀年。
禮之變态雖多。
倫為不磨之典。
環球各國。
雖政朔不同。
風教各殊。
而倫禮究為普通要素。
此其故何哉。
大概倫者。
人類自然之發生物。
天地生人。
不能有男而無女。
亦不能生女而不長男。
陰陽對待。
男女媾精。
由是而夫婦之倫以起。
有夫婦而後有父子。
有父子而後有昆弟。
天然生化。
天然結合。
由是而家族以成。
時無火食。
遑論播種。
逐水草而轉移。
尋天然之果實。
甲家遇乙族。
或協力以謀生活。
或因地利而相聚集。
彼此往來。
朋友情生。
漸演而成部落。
由部落而成社會。
此部落與彼部落相遇。
此社會與彼社會相通。
飲食居住。
無限沖突。
由是而團結禦侮。
或合力以競争。
政府於焉起點。
君臣藉此權輿。
斯理也。
考諸東西而不謬。
質諸古今而無疑。
故曰君臣也。
父子也。
昆弟也。
夫婦也。
朋友之交也。
此五者。
天下之達道也。
然為人君者。
必有人君之禮。
為人臣者。
必守臣之禮。
權限攸分。
尊卑有分。
方足以見君臣。
方足以行政令。
君臣如此。
他倫可推。
大概禮者。
事理自然之節文。
人有脫帽於我。
我亦脫帽於人。
人有鞠躬於我。
我亦鞠躬於人。
起居隐顯。
随時必需。
然必有是事。
而後有是禮。
如君臣之名定。
而後君臣之禮生。
父子之實出。
而後父子之禮起。
故曰禮無倫不立。
苟有是倫。
而無是禮。
則倫亦徒擁虛名。
猶大車之無。
小車之無。
其何以行之哉。
又如有刑法而無刑事訴訟法。
有民法而無民事訴訟法。
有總統之命令。
而無行政之官廳。
有立法之議會。
而無司法之機關。
将何以适用。
将何以執行。
故曰倫無禮不行。
禮有千古不變之禮。
有随時改革之禮。
千古不變之禮者何。
如君臣之義。
父子之親。
昆弟之敬。
夫婦之别。
朋友之信是也。
随時改革之禮者何。
如專制之君主。
有最高之權力。
赫赫威威。
神聖不可侵犯。
立憲之君主。
遵一定之憲法。
守一定之權限。
共和之君主。
蹈一定方式。
行一定之職權。
時代變遷。
性質不同。
則禮節亦因之而各異。
此随時改革之禮也。
嘗考運會。
自周公以前。
道在君相。
周公以後。
道在師儒。
舜使契為司徒。
教民以人倫。
父子有親。
君臣有義。
夫婦有别。
長幼有序。
朋友有信。
亘古不刊之禮。
於是乎定。
周公知道之不行也。
發為文章。
制禮作樂。
以傳諸後世。
随時改革之禮。
即此大備。
迄孟子以後。
大道失傳。
後之人惟奉文章。
以為金科玉律。
漢儒經解。
究文章之表面。
過於核實。
宋儒理學。
究文章之裡面。
過於拘虛。
然去聖之世未遠。
猶享其緒馀。
今者民國成立。
脫專制而進共和。
國體政體。
根本變動。
人皆懷總統思想。
各樹旗幟。
由