外王刍談錄
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死生善惡。
而不純於因果。
（五）性道通陰陽。
陰陽有生死。
故以三生立說。
因果覺仁。
性道澈天道。
胞人物。
故曰南無阿彌陀佛。
包羅天地。
養育群生。
其為用也。
南無佛。
南無法。
南無僧。
佛法僧三寶。
即是諸佛菩薩。
救苦救難觀世音。
故大悲大願。
大聖大慈。
普渡衆生。
（六）人道者。
本於修身。
終於大同。
大學曰、自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本。
禮運曰、大道之行也。
是謂大同。
是故春秋絕筆獲麟。
太平為盛。
大學之道。
在明明德於天下。
天下一家。
儒之分也。
道天下以德。
齊天下以禮。
人人有士君子之行。
斯已而已矣。
（七）儒者三教之終。
萬教之始。
故下學上達。
知我其天。
人道無虧。
入德之門。
斯文在茲。
萬道并行。
發於一本。
終於一貫。
一貫者、事有終始。
故三教同源。
各得其正。
而儒氏獨完其分量。
故曰大成。
是謂至聖。
（八）至聖者、萬教之主。
天地之一。
大道之統。
血氣之尊。
孟子曰、人之患在好為人師。
師者、模人之不模。
範人之不範。
代天宣化。
吐詞皆道華。
替天行道。
動作皆人則。
推諸東海而準。
推諸西海而準。
推諸南海而準。
推諸北海而準。
詩雲、自西自東。
自南自北。
無思不服。
此之謂也。
故曰先師。
孔子曰、誨人不倦。
何有於我哉。
予欲無言。
詩曰、不顯惟德。
百辟其刑之。
此孔子之所以為師也。
故曰配天。
（九）老子曰、孔德之容。
惟道是從。
釋者曰、孔之為言大也。
楊子曰、孔道夷如。
我非古之善為士者。
索隐鈎深。
深不可識。
故強之為容。
吾何以容之。
曰在師。
以之誠意則慎獨。
以之正心則毋意、毋必、毋固、毋我。
以之修身。
則視聽言動皆以禮。
動容周旋中禮者。
盛德之至也。
以之齊家。
則父慈子孝。
兄友弟恭。
夫夫婦婦。
以之治國。
則立之斯立。
道之斯行。
綏之斯來。
動之斯和。
其生也榮。
其死也哀。
以之惠民。
則惠而不費。
以之佚民。
則勞而不怨。
以之取民。
則欲而不貪。
以之臨民。
則威而不猛。
以之殺民。
則死而不怨殺者。
以之聽訟。
則無情者。
不得盡其辭。
大畏民志。
以之平天下。
則修身以為本。
本立而道生。
尊賢也。
親親也。
敬大臣也。
體群臣也。
子庶民也。
來百工也。
柔遠人也。
懷諸侯也。
所以行之者一也。
（十）孔子曰、吾道一以貫之。
君子多乎哉。
不多也。
有鄙夫問於我。
空空如也。
我叩其兩端而竭焉。
從心所欲不逾矩。
君子而時中也。
是故以之祭祀。
則祭如在。
祭神如神在。
以之祭先。
則事死如事生。
事亡如事存。
以之言視。
則視思明。
言聽、則聽思聰。
言色、則色思溫。
言貌、則貌思恭。
言則思忠。
事則思敬。
疑則思問。
忿則思難。
見得思義。
臨财毋苟得。
臨難毋苟免。
無所處而不當。
（十一）是故以之言問。
不恥下問。
入太廟每事問。
問之弗知弗措也。
以之言思。
思不出其位。
思而學。
學而思。
思之弗得弗措也。
以之言辨。
辨以解惑。
舍己從人。
辨之弗明弗措也。
以之言行。
則慎其行。
博學審問。
慎思明辨。
然後笃行。
行之弗笃弗措也。
故行而世為天下法。
（十二）以之處患難。
則行乎患難。
殺身可以成仁。
則見危授命。
自經於溝渎。
而莫之知也。
則微服過宋。
以之處貧賤。
則行乎貧賤。
貧而無谄。
固窮而樂。
以之處富貴。
則行乎富貴。
富而無驕。
遠不仁而好禮。
以之夷狄。
則行乎夷狄。
言忠信。
行笃敬。
居之而無陋。
孔子曰、君子素其位而行。
無入而不自得焉。
（十三）故言學、則時而習之。
日無忘其所知。
月無忘其所能。
學以緻用。
行有馀力。
則以學文。
言戰、則臨事而懼。
好謀而成。
言教、則文行忠信。
狷者、教之強恕而行。
狂者、教之忠恕之法。
中行、教以中和之道。
對人則因材施教。
對世則有教無類。
是故以之立言。
則言而世為天下則。
以之著作。
則春秋不出戶庭以經世。
以之處群。
則群而不黨。
和而不流。
中立而不倚。
以之言窮。
則獨善其身。
繼往開來。
以待後之學者。
以之言用。
則期月可也。
三年有成。
以之事君。
則事君盡禮。
敬其事而後其食。
緻君於堯舜。
膏澤下於民。
以之言使。
則使於四方。
不辱君命。
以之治亂。
則撥亂反正。
由此升平。
由此大同。
天下一家。
中國一人。
以之窮理。
則格物緻知。
博學於文。
約之以禮。
以之盡性。
則中天下而立。
定四海之民。
為政以德。
譬如北辰。
發育萬物。
洋洋曲成。
盡人盡物。
贊天地之化育。
參天兩地而一之。
以之至命。
則止於至善。
至誠如神。
無聲無臭。
降衷下民。
（十四）子貢曰、自有生民以來。
未有孔子也。
有若曰、豈惟民哉。
麒麟之於走獸。
鳳凰之於飛鳥。
泰山之於邱垤。
河海之於行潦。
類也。
聖人之於民。
亦類也。
出於其類。
拔乎其萃。
自生民以來。
未有盛於孔子也。
有若似聖人。
知之深。
贊之切。
蓋曰道無形。
孔子乃道之形。
人道不可須臾離孔子。
矧三教之道。
貫一於孔子者乎。
故曰非孔子不足以大同。
非大同不足以大化。
不大化、其何以神化與。
（十五）神化者。
道家之世也、誠意以為本。
大化者、釋家之世也。
正心以為本。
大同者、儒家之世也。
修身以為本。
大學曰。
物有本末。
故誠意為道之始。
曾子首傳於誠意。
修身者道之終。
故君子不患無位。
患所以立。
修身則道立。
君子修其身而天下平。
窮則獨善其身。
達則兼善天下。
雖大行不加。
窮居不損。
而王天下不與存焉。
（十六）誠者、天之道也。
誠之者、人之道也。
天道不明。
則意難誠。
曾子曰。
十目所視。
十手所指。
天道之嚴。
不可欺與。
詩曰。
神之格思。
不可度思。
矧可射思。
又曰、相在爾室。
尚不愧於屋漏。
故君子必慎其獨也。
君子之所不可及者。
其唯人之所不見乎。
莫見乎隐。
莫顯乎微。
是故君子。
戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
夫微之顯。
誠之不可掩如此夫。
誠者、至善也。
至善則不息。
故大學之道。
所謂在止於至善。
不止於至善則不生。
不止於至善則不了。
止於至善者。
天地人神之所以生。
所以了。
所以法。
其旨甚微。
其義至遠。
其時已往。
其世未來。
今之人不得與知。
古之人不得與聞。
故孔子問禮於老聃曰。
老子其猶龍乎。
老子曰。
誠全而歸之。
聖人抱一以為天下式。
得一而萬事備。
天地之道。
可一言而盡也。
其為物不貳。
則其生物不測。
孔子曰。
吾道一以貫之。
是故君子誠之為貴。
誠為道之始。
又為道之終。
大道之原出於天。
君子自強不息以法天。
故大學之道首於誠。
中庸之道止於天。
（十七）正心者。
正其本。
不認其賊為子也。
是故身有所忿内。
則不得其正。
釋曰、不可有忿心。
有所恐懼。
則不得其正。
釋曰、不可有恐懼心。
有所好樂。
則不得其正。
釋曰、不可有好樂心。
有所憂患。
則不得其正。
釋曰、不可有憂患心。
空諸一切。
養其本心。
徒養空空之心。
則心不在焉。
視而不見。
聽而不聞。
食而不知其味。
釋曰、不可無覺悟心。
空而不覺。
不覺而覺。
釋曰、真空不空。
空即是色。
色即是空。
舍利子三千大千世界。
南無阿彌陀佛。
南無觀世音。
渡盡衆生。
即是如來廣大慈悲。
大放光明。
是謂正天地之心。
故曰性道不明。
則難正其心。
（十八）是故能誠其意者。
則心無有不正。
能正其心者。
則身無有不修。
欲修其身者。
以誠意為始。
欲誠其意者。
以修身為終。
物有本末。
事有終始。
知所先後。
則近道矣。
故曰三教不明。
則大道不行。
三教者。
天地之主。
萬教之歸。
天地不離三教。
即大道不可須臾離。
儒貫之而為内聖。
儒行之而為外王。
内聖者、三教歸儒也。
外王者、大道之始也。
正心者、大道之性也。
誠意者、大道之天也。
并行而不悖者。
此其所以為儒也。
今天下舟車已至矣。
人力已通矣。
天下之稱己實矣。
不平之景已徵矣。
欲行人道主義。
王天下而一家焉。
天下之士。
欲聞性與天道者。
亦可以悟矣。
當今之世。
微三教、其誰與法。
舍孔子、其誰與歸。
修身 一、修身者、内外合一也。
故孟子曰。
仁者人也。
合而言之道也。
孔子曰。
修身則道立。
道立則清明在躬。
志氣如神。
從心所欲。
我即是道。
道生一。
一生二。
二生三。
三生萬物。
發育萬物。
峻極於天。
生生不已。
神化無窮。
是故君子修其身而天下平。
二、君子之道。
始於事親。
終於立身者。
小康之世也。
本於修身。
末於平治者。
大同之世也。
大同者、明明德於天下也。
孔子曰。
古之欲明明德於天下者。
先治其國。
欲治其國者。
先齊其家。
欲齊其家者。
先修其身。
欲修其身者。
先正其心。
欲正其心者。
先誠其意。
欲誠其意者。
先緻其知。
緻知在格物。
物格而後知至。
知至而後意誠。
意誠而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齊。
家齊而後國治。
國治而後天下平者。
一以貫之也。
故曰物有本末。
事有終始。
知所先後。
則近道矣。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄。
而其所薄者厚。
未之有也。
此謂知本。
此謂知之至也。
是故自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本。
三、修身者、自治也。
知所以修身。
則知所以治人。
知所以治人。
則知所以治天下國家矣。
治人者、天子也。
治於人者、庶人也。
庶人而受天子之治者。
大順也。
自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本者。
大同也。
是故聖人耐以天下為一家。
以中國為一人者。
非意之也。
道天下以德。
齊天下以禮。
天下有道。
則庶人不議。
孔子曰、聽訟吾猶人也。
必也使無訟乎。
無情者不得盡其辭。
大畏民志。
是故謀閉而不興。
盜竊亂賊而不作。
外戶而不閉。
有恥且格也。
詩曰、人而無禮。
胡不遄死。
孔子曰、能以禮讓為國乎何有。
不能以禮讓為國。
如禮何。
故聖人以禮示之。
天下國家。
可得而正也。
四、老子曰、禮者道之華。
大道之行也。
必本於身。
是故君子之道。
本諸身。
修身必以禮。
非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
非禮勿動。
為仁一日克己複禮。
天下歸仁。
仁者、人也。
君子修道之本也。
仁而生情者。
人道之正也。
情而生意者。
易忘其本也。
意而失仁者。
君子之所以誠也。
誠意者、性與天道也。
正心者、情得其中也。
修身者、仁與人合一之謂道也。
道誠則能動。
動則變。
變則化。
詩雲、刑於寡妻。
至於兄弟。
以禦於家邦者。
至誠能化也。
是故詩曰、瞻彼淇澳。
綠竹猗猗。
有斐君子。
如切如磋。
如琢如磨。
瑟兮間兮。
赫兮暄兮。
有斐君子。
終不可喧兮。
如切如磋者。
道學也。
如琢如磨者。
自修也。
瑟兮間兮者。
恂栗也。
赫兮暄兮者。
威儀也。
有斐君子。
終不可喧兮者。
道盛德至善。
民之不能忘也。
五、是故平天下以修身為本。
修身之道。
始於格物者。
君子之中庸也。
格物而必知止。
中以立極也。
格物緻知者。
盡人合天也。
誠意者、抱一守中也。
毋自欺者、天人合一也。
故君子必慎其獨者。
克己複禮也。
或曰。
敢問曾子立傳。
首於誠意者、何也。
曰、誠正修者、内聖也。
齊治平者、外王也。
外王必本於内聖。
内聖必本於天人。
誠者、天之道也。
誠之者、人之道也。
故曰誠意者、抱一也。
意誠者。
中立也。
意誠而後心正者。
一生二也。
心正而後身修者。
二生三也。
修身則道立。
身修而後家齊。
國治天下平者。
三生萬物也。
故曰、君子之道。
本於修身。
修身之道。
始於誠意。
意誠而後心正。
身修者。
物有本末也。
壹是皆以修身為本者。
萬教歸儒也。
實行大學之道。
首於誠意者。
得一而萬事備也。
誠意以慎獨為功者。
性與天道一以貫之也。
故曰誠者、天之道也。
誠之者、人之道也。
誠者、非自成己而已也。
所以成物也。
成己仁也。
成物、智也。
性之德也。
合外内之道也。
故時措之宜也。
君子而時中也。
六、喜怒哀樂之未發。
謂之中者。
君子之所以誠正也。
發而皆中節謂之和者。
君子之所以修其身而天下平也。
誠者、内外一緻也。
故曰、誠於中。
形於外。
中者、天人一緻也。
故曰、中者、天下之大本也。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
孔子之所以一以貫之者。
樂在其中也。
大學者、先先天之大道也。
中庸者、性命之大學也。
性命合一者。
身内之中也。
抱一者、内外之中也。
守中者、身外之中也。
允執厥中者。
天地之中也。
樂在其中者。
大道之中也。
七、或曰、大學之道。
在明明德者。
儒氏之分定也。
明明德於天下。
人道之極軌也。
敢問緻中和。
天地位焉。
萬物育焉者。
是何說也。
曰人道者。
性命合一而雙修者也。
所以盡己之性。
盡人之性。
盡物之性。
以贊天地之化育。
人道本於性。
故曰率性之謂道。
性道本於天。
故曰天命之謂性。
能修其性命者曰人。
能盡其性命者、曰完人。
完人者、參天兩地而一之者也。
故中庸之道、及其至也。
天地位焉。
萬物育焉。
能位天地而育萬物者。
以立命為始也。
孔子曰。
三十而立。
立命之謂也。
八、慎獨者、君子之所以立命也。
喜怒哀樂之未發。
謂之中者。
君子之所以立本也。
發而皆中節謂之和者。
君子之所以立道也。
格物者。
可與共學也。
君子學以窮其理。
格物而不緻知者。
可以共學。
未可與适道也。
子夏曰。
君子學以緻其道。
緻知而不誠意者。
可與适道。
未可與立也。
孔子曰。
立於禮。
不知禮。
無以立。
誠意而不正修齊治平者。
可與立。
未可與權也。
權者、君子之所以緻廣大而盡精微。
極高明而道中庸也。
孟子曰。
執中無權猶執一也。
故曰不知中。
無以格物也。
不格物。
無以知禮也。
不知禮。
無以立中也。
是故格物者。
君子之用中也。
知緻者、君子之緻中也。
意誠者、君子之立中也。
心正者、性命之中極也。
性命之學。
始於誠。
終於誠者。
君子之所以無不用其極。
中立而不倚也。
中立而不倚者。
君子之所以修身也。
九、孔子曰。
齊明盛服。
非禮不動者。
天子之所以修身也。
刑於寡妻。
至於兄弟。
以禦於家邦者。
諸侯之所以修身也。
事君盡禮。
敬其事而後其食者。
大夫之所以修身也。
秦誓曰。
若有一個臣。
斷斷兮。
無他技。
其心休休焉。
其如有容焉。
人之有技。
若己有之。
人之彥聖。
其心好之。
不啻若自其口出。
實能容之者。
大臣之所以修身也。
書曰、撫我則後。
虐我則仇者。
庶人之所以修身也。
易曰、男正位乎外。
女正位乎内者。
男女之所以修身也。
入則孝。
出則弟。
謹而信。
泛愛衆。
而親仁者。
弟子之所以修身也。
士祭其先。
祭如在。
祭神如神在。
事死如事生。
事亡如事存。
非其君不事者。
為士之所以修身也。
為人君止於仁者。
人君之所以修身也。
為人臣止於敬者。
人臣之所以修身也。
為人子止於孝者。
人子之所以修身也。
為人父止於慈者。
人父之所以修身也。
與國人交止於信者。
朋友之所以修身也。
耕田而食。
鑿井而飲者。
農夫之所以修身也。
通工易事。
以羨補不足者。
百工之所以修身也。
懋遷有無化居者。
商賈之所以修身也。
非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
非禮勿動者。
士君子之所以修身也。
學而時習之。
日無忘其所知。
月無忘其所能者。
學者之所以修身也。
因材施教。
循循善誘。
模人之不模。
範人之不範者。
為人師者之所以修身也。
用之則行。
舍之則藏。
窮則獨善其身。
遁世無悔。
守先王之道。
以待後之學者。
達則兼善天下。
天下一家。
中國一人。
素富貴行富貴。
素貧賤行貧賤。
素夷狄行夷狄。
素患難行患難。
無入而不自得焉。
無可無不可者。
聖賢之所以修身也。
人之其所親愛而辟焉。
之其所賤惡而辟焉。
之其所畏敬而辟焉。
之其所哀矜而辟焉。
之其所敖惰而辟焉。
此謂身不修。
不可以齊其家。
所謂齊其家。
在修其身者。
好而知其惡。
惡而知其美。
欲齊其家者之所以修身也。
是故使於四方。
不辱君命者。
使臣之所以修身也。
臨事而懼。
好謀而成。
我戰則克者。
将帥之所以修身也。
戰陣有勇。
為國捐軀者。
軍士之所以修身也。
禮樂征伐。
自天子出。
繼絕世。
舉廢國。
治亂持危。
朝聘以時。
厚往而薄來者。
天子之所以修身也。
今天下。
車同軌。
書同文。
行同倫。
王天下有三重焉者。
大德受命之所以修身也。
中和之道。
統一全球。
協和萬邦。
勤儉而用者。
中和之師之所以修身也。
為天地立心。
為萬物立命。
跻世界於大同。
開萬世之太平者。
吾儒之所以修身也。
中外不分。
萬國一體。
痛癢相關。
愛人如己者。
萬國之所以修身也。
故曰修身者。
大道之行也。
君子修其身而天下平。
人人修其身而大同成。
齊家 一、家者國之本。
其家不可教。
而能教人者無之。
故君子不出家而成教於國。
身者家之本。
自天子以至於庶人。
莫不有家。
壹是皆以修身為本。
易曰、修身則家治。
孔子曰。
惟孝友于兄弟。
是亦為政。
奚其為為政。
詩雲。
刑於寡妻。
至於兄弟。
以禦於家邦。
其為父子兄弟足法。
而後民法之也。
故天下有本。
身之謂也。
天下有則。
家之謂也。
二、夫家猶君子之國也。
必有嚴君焉。
父母之謂也。
妻子臣妾。
猶百姓徒役。
治家者。
不敢失於臣妾。
而況於妻子乎。
故得人之歡心以事其親。
親者、孝之所由生也。
故立愛自親始。
兄者、弟之所由盡也。
故立敬自長始。
夫婦者。
所以承先而啟後者也。
故夫婦和。
家道興。
禮曰。
父子笃。
兄弟睦。
夫婦和。
家之肥也。
君子曰。
閨門之内。
其禮矣乎。
有禮則三族和。
無禮則三族失其和。
故君子齊其家。
将以睦族也。
堯典曰。
克明峻德。
以親九族。
九族既睦。
平章百姓。
族者、親之所由施也。
義也。
睦者、愛之所由廣也。
仁也。
故禮曰、自仁率親。
等而上之。
至於祖、其名輕。
自義率祖。
等而下之。
至於祢、其名重。
繼祖者為大宗。
繼祢者為小宗。
有百世不遷之宗。
有五世則遷之宗。
親親故尊祖。
尊祖故敬宗。
敬宗故收族。
君有合族之道。
族人不得以其戚戚君位也。
四世而缌。
五世袒而免。
六世親屬竭矣。
其庶姓别者其戚單。
故喪服有上殺、下殺、旁殺之分。
族食有上治、下治、旁治之别。
然親者無失其為親。
故者無失其為故。
系之以姓而弗别。
綴之以食而弗殊。
雖百世而婚姻不通者。
周道然也。
三、又曰公族朝於内朝。
内親也。
雖有貴者必以齒。
明父子也。
外朝以官。
體異姓也。
宗廟之中。
以爵為位。
崇德也。
宗人授事以官。
尊賢也。
祭餃受爵以上嗣。
尊祖之道也。
雖有三命。
不逾父兄。
其喪紀以服之輕重為序。
不奪人親也。
公與族燕則以齒。
而孝弟之道得矣。
其族食。
世降一等。
親親之殺也。
古者庶子之官治。
而邦國有倫。
邦國有倫。
而衆響方矣。
觀此則周之所以厚其族人者至矣。
四、君子曰、周之時。
大道既隐。
天下為家。
其親親而睦族也、有如此。
今則舟車所至。
天下環通。
大道之行也。
不獨親其親。
不獨子其子。
使老有所終。
壯有所用。
幼有所長。
鳏寡孤獨廢疾者。
皆有所養。
是以天下為一家。
中國為一人也。
吾知其有聖人者出。
必齊其家。
以為國人法。
齊國人之家以為天下法。
天下各齊其家。
自歸於仁矣。
五、或曰、村落之族。
殆睦矣乎。
曰家無禮。
則父不用其慈。
子不盡其孝。
殆将亂矣。
而況於族乎。
有禮則天下國家可得而正也。
而況族乎。
禮者、天子之事也。
雖有其位。
苟無其德。
不敢作禮樂焉。
雖有其德。
苟無其位。
亦不敢作禮樂焉。
有聖人者出。
吾知其必勢以分之。
禮以閑之。
親以會之。
樂以安之。
然後睦也。
何村之為。
而不純於因果。
（五）性道通陰陽。
陰陽有生死。
故以三生立說。
因果覺仁。
性道澈天道。
胞人物。
故曰南無阿彌陀佛。
包羅天地。
養育群生。
其為用也。
南無佛。
南無法。
南無僧。
佛法僧三寶。
即是諸佛菩薩。
救苦救難觀世音。
故大悲大願。
大聖大慈。
普渡衆生。
（六）人道者。
本於修身。
終於大同。
大學曰、自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本。
禮運曰、大道之行也。
是謂大同。
是故春秋絕筆獲麟。
太平為盛。
大學之道。
在明明德於天下。
天下一家。
儒之分也。
道天下以德。
齊天下以禮。
人人有士君子之行。
斯已而已矣。
（七）儒者三教之終。
萬教之始。
故下學上達。
知我其天。
人道無虧。
入德之門。
斯文在茲。
萬道并行。
發於一本。
終於一貫。
一貫者、事有終始。
故三教同源。
各得其正。
而儒氏獨完其分量。
故曰大成。
是謂至聖。
（八）至聖者、萬教之主。
天地之一。
大道之統。
血氣之尊。
孟子曰、人之患在好為人師。
師者、模人之不模。
範人之不範。
代天宣化。
吐詞皆道華。
替天行道。
動作皆人則。
推諸東海而準。
推諸西海而準。
推諸南海而準。
推諸北海而準。
詩雲、自西自東。
自南自北。
無思不服。
此之謂也。
故曰先師。
孔子曰、誨人不倦。
何有於我哉。
予欲無言。
詩曰、不顯惟德。
百辟其刑之。
此孔子之所以為師也。
故曰配天。
（九）老子曰、孔德之容。
惟道是從。
釋者曰、孔之為言大也。
楊子曰、孔道夷如。
我非古之善為士者。
索隐鈎深。
深不可識。
故強之為容。
吾何以容之。
曰在師。
以之誠意則慎獨。
以之正心則毋意、毋必、毋固、毋我。
以之修身。
則視聽言動皆以禮。
動容周旋中禮者。
盛德之至也。
以之齊家。
則父慈子孝。
兄友弟恭。
夫夫婦婦。
以之治國。
則立之斯立。
道之斯行。
綏之斯來。
動之斯和。
其生也榮。
其死也哀。
以之惠民。
則惠而不費。
以之佚民。
則勞而不怨。
以之取民。
則欲而不貪。
以之臨民。
則威而不猛。
以之殺民。
則死而不怨殺者。
以之聽訟。
則無情者。
不得盡其辭。
大畏民志。
以之平天下。
則修身以為本。
本立而道生。
尊賢也。
親親也。
敬大臣也。
體群臣也。
子庶民也。
來百工也。
柔遠人也。
懷諸侯也。
所以行之者一也。
（十）孔子曰、吾道一以貫之。
君子多乎哉。
不多也。
有鄙夫問於我。
空空如也。
我叩其兩端而竭焉。
從心所欲不逾矩。
君子而時中也。
是故以之祭祀。
則祭如在。
祭神如神在。
以之祭先。
則事死如事生。
事亡如事存。
以之言視。
則視思明。
言聽、則聽思聰。
言色、則色思溫。
言貌、則貌思恭。
言則思忠。
事則思敬。
疑則思問。
忿則思難。
見得思義。
臨财毋苟得。
臨難毋苟免。
無所處而不當。
（十一）是故以之言問。
不恥下問。
入太廟每事問。
問之弗知弗措也。
以之言思。
思不出其位。
思而學。
學而思。
思之弗得弗措也。
以之言辨。
辨以解惑。
舍己從人。
辨之弗明弗措也。
以之言行。
則慎其行。
博學審問。
慎思明辨。
然後笃行。
行之弗笃弗措也。
故行而世為天下法。
（十二）以之處患難。
則行乎患難。
殺身可以成仁。
則見危授命。
自經於溝渎。
而莫之知也。
則微服過宋。
以之處貧賤。
則行乎貧賤。
貧而無谄。
固窮而樂。
以之處富貴。
則行乎富貴。
富而無驕。
遠不仁而好禮。
以之夷狄。
則行乎夷狄。
言忠信。
行笃敬。
居之而無陋。
孔子曰、君子素其位而行。
無入而不自得焉。
（十三）故言學、則時而習之。
日無忘其所知。
月無忘其所能。
學以緻用。
行有馀力。
則以學文。
言戰、則臨事而懼。
好謀而成。
言教、則文行忠信。
狷者、教之強恕而行。
狂者、教之忠恕之法。
中行、教以中和之道。
對人則因材施教。
對世則有教無類。
是故以之立言。
則言而世為天下則。
以之著作。
則春秋不出戶庭以經世。
以之處群。
則群而不黨。
和而不流。
中立而不倚。
以之言窮。
則獨善其身。
繼往開來。
以待後之學者。
以之言用。
則期月可也。
三年有成。
以之事君。
則事君盡禮。
敬其事而後其食。
緻君於堯舜。
膏澤下於民。
以之言使。
則使於四方。
不辱君命。
以之治亂。
則撥亂反正。
由此升平。
由此大同。
天下一家。
中國一人。
以之窮理。
則格物緻知。
博學於文。
約之以禮。
以之盡性。
則中天下而立。
定四海之民。
為政以德。
譬如北辰。
發育萬物。
洋洋曲成。
盡人盡物。
贊天地之化育。
參天兩地而一之。
以之至命。
則止於至善。
至誠如神。
無聲無臭。
降衷下民。
（十四）子貢曰、自有生民以來。
未有孔子也。
有若曰、豈惟民哉。
麒麟之於走獸。
鳳凰之於飛鳥。
泰山之於邱垤。
河海之於行潦。
類也。
聖人之於民。
亦類也。
出於其類。
拔乎其萃。
自生民以來。
未有盛於孔子也。
有若似聖人。
知之深。
贊之切。
蓋曰道無形。
孔子乃道之形。
人道不可須臾離孔子。
矧三教之道。
貫一於孔子者乎。
故曰非孔子不足以大同。
非大同不足以大化。
不大化、其何以神化與。
（十五）神化者。
道家之世也、誠意以為本。
大化者、釋家之世也。
正心以為本。
大同者、儒家之世也。
修身以為本。
大學曰。
物有本末。
故誠意為道之始。
曾子首傳於誠意。
修身者道之終。
故君子不患無位。
患所以立。
修身則道立。
君子修其身而天下平。
窮則獨善其身。
達則兼善天下。
雖大行不加。
窮居不損。
而王天下不與存焉。
（十六）誠者、天之道也。
誠之者、人之道也。
天道不明。
則意難誠。
曾子曰。
十目所視。
十手所指。
天道之嚴。
不可欺與。
詩曰。
神之格思。
不可度思。
矧可射思。
又曰、相在爾室。
尚不愧於屋漏。
故君子必慎其獨也。
君子之所不可及者。
其唯人之所不見乎。
莫見乎隐。
莫顯乎微。
是故君子。
戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
夫微之顯。
誠之不可掩如此夫。
誠者、至善也。
至善則不息。
故大學之道。
所謂在止於至善。
不止於至善則不生。
不止於至善則不了。
止於至善者。
天地人神之所以生。
所以了。
所以法。
其旨甚微。
其義至遠。
其時已往。
其世未來。
今之人不得與知。
古之人不得與聞。
故孔子問禮於老聃曰。
老子其猶龍乎。
老子曰。
誠全而歸之。
聖人抱一以為天下式。
得一而萬事備。
天地之道。
可一言而盡也。
其為物不貳。
則其生物不測。
孔子曰。
吾道一以貫之。
是故君子誠之為貴。
誠為道之始。
又為道之終。
大道之原出於天。
君子自強不息以法天。
故大學之道首於誠。
中庸之道止於天。
（十七）正心者。
正其本。
不認其賊為子也。
是故身有所忿内。
則不得其正。
釋曰、不可有忿心。
有所恐懼。
則不得其正。
釋曰、不可有恐懼心。
有所好樂。
則不得其正。
釋曰、不可有好樂心。
有所憂患。
則不得其正。
釋曰、不可有憂患心。
空諸一切。
養其本心。
徒養空空之心。
則心不在焉。
視而不見。
聽而不聞。
食而不知其味。
釋曰、不可無覺悟心。
空而不覺。
不覺而覺。
釋曰、真空不空。
空即是色。
色即是空。
舍利子三千大千世界。
南無阿彌陀佛。
南無觀世音。
渡盡衆生。
即是如來廣大慈悲。
大放光明。
是謂正天地之心。
故曰性道不明。
則難正其心。
（十八）是故能誠其意者。
則心無有不正。
能正其心者。
則身無有不修。
欲修其身者。
以誠意為始。
欲誠其意者。
以修身為終。
物有本末。
事有終始。
知所先後。
則近道矣。
故曰三教不明。
則大道不行。
三教者。
天地之主。
萬教之歸。
天地不離三教。
即大道不可須臾離。
儒貫之而為内聖。
儒行之而為外王。
内聖者、三教歸儒也。
外王者、大道之始也。
正心者、大道之性也。
誠意者、大道之天也。
并行而不悖者。
此其所以為儒也。
今天下舟車已至矣。
人力已通矣。
天下之稱己實矣。
不平之景已徵矣。
欲行人道主義。
王天下而一家焉。
天下之士。
欲聞性與天道者。
亦可以悟矣。
當今之世。
微三教、其誰與法。
舍孔子、其誰與歸。
修身 一、修身者、内外合一也。
故孟子曰。
仁者人也。
合而言之道也。
孔子曰。
修身則道立。
道立則清明在躬。
志氣如神。
從心所欲。
我即是道。
道生一。
一生二。
二生三。
三生萬物。
發育萬物。
峻極於天。
生生不已。
神化無窮。
是故君子修其身而天下平。
二、君子之道。
始於事親。
終於立身者。
小康之世也。
本於修身。
末於平治者。
大同之世也。
大同者、明明德於天下也。
孔子曰。
古之欲明明德於天下者。
先治其國。
欲治其國者。
先齊其家。
欲齊其家者。
先修其身。
欲修其身者。
先正其心。
欲正其心者。
先誠其意。
欲誠其意者。
先緻其知。
緻知在格物。
物格而後知至。
知至而後意誠。
意誠而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齊。
家齊而後國治。
國治而後天下平者。
一以貫之也。
故曰物有本末。
事有終始。
知所先後。
則近道矣。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄。
而其所薄者厚。
未之有也。
此謂知本。
此謂知之至也。
是故自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本。
三、修身者、自治也。
知所以修身。
則知所以治人。
知所以治人。
則知所以治天下國家矣。
治人者、天子也。
治於人者、庶人也。
庶人而受天子之治者。
大順也。
自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本者。
大同也。
是故聖人耐以天下為一家。
以中國為一人者。
非意之也。
道天下以德。
齊天下以禮。
天下有道。
則庶人不議。
孔子曰、聽訟吾猶人也。
必也使無訟乎。
無情者不得盡其辭。
大畏民志。
是故謀閉而不興。
盜竊亂賊而不作。
外戶而不閉。
有恥且格也。
詩曰、人而無禮。
胡不遄死。
孔子曰、能以禮讓為國乎何有。
不能以禮讓為國。
如禮何。
故聖人以禮示之。
天下國家。
可得而正也。
四、老子曰、禮者道之華。
大道之行也。
必本於身。
是故君子之道。
本諸身。
修身必以禮。
非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
非禮勿動。
為仁一日克己複禮。
天下歸仁。
仁者、人也。
君子修道之本也。
仁而生情者。
人道之正也。
情而生意者。
易忘其本也。
意而失仁者。
君子之所以誠也。
誠意者、性與天道也。
正心者、情得其中也。
修身者、仁與人合一之謂道也。
道誠則能動。
動則變。
變則化。
詩雲、刑於寡妻。
至於兄弟。
以禦於家邦者。
至誠能化也。
是故詩曰、瞻彼淇澳。
綠竹猗猗。
有斐君子。
如切如磋。
如琢如磨。
瑟兮間兮。
赫兮暄兮。
有斐君子。
終不可喧兮。
如切如磋者。
道學也。
如琢如磨者。
自修也。
瑟兮間兮者。
恂栗也。
赫兮暄兮者。
威儀也。
有斐君子。
終不可喧兮者。
道盛德至善。
民之不能忘也。
五、是故平天下以修身為本。
修身之道。
始於格物者。
君子之中庸也。
格物而必知止。
中以立極也。
格物緻知者。
盡人合天也。
誠意者、抱一守中也。
毋自欺者、天人合一也。
故君子必慎其獨者。
克己複禮也。
或曰。
敢問曾子立傳。
首於誠意者、何也。
曰、誠正修者、内聖也。
齊治平者、外王也。
外王必本於内聖。
内聖必本於天人。
誠者、天之道也。
誠之者、人之道也。
故曰誠意者、抱一也。
意誠者。
中立也。
意誠而後心正者。
一生二也。
心正而後身修者。
二生三也。
修身則道立。
身修而後家齊。
國治天下平者。
三生萬物也。
故曰、君子之道。
本於修身。
修身之道。
始於誠意。
意誠而後心正。
身修者。
物有本末也。
壹是皆以修身為本者。
萬教歸儒也。
實行大學之道。
首於誠意者。
得一而萬事備也。
誠意以慎獨為功者。
性與天道一以貫之也。
故曰誠者、天之道也。
誠之者、人之道也。
誠者、非自成己而已也。
所以成物也。
成己仁也。
成物、智也。
性之德也。
合外内之道也。
故時措之宜也。
君子而時中也。
六、喜怒哀樂之未發。
謂之中者。
君子之所以誠正也。
發而皆中節謂之和者。
君子之所以修其身而天下平也。
誠者、内外一緻也。
故曰、誠於中。
形於外。
中者、天人一緻也。
故曰、中者、天下之大本也。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
孔子之所以一以貫之者。
樂在其中也。
大學者、先先天之大道也。
中庸者、性命之大學也。
性命合一者。
身内之中也。
抱一者、内外之中也。
守中者、身外之中也。
允執厥中者。
天地之中也。
樂在其中者。
大道之中也。
七、或曰、大學之道。
在明明德者。
儒氏之分定也。
明明德於天下。
人道之極軌也。
敢問緻中和。
天地位焉。
萬物育焉者。
是何說也。
曰人道者。
性命合一而雙修者也。
所以盡己之性。
盡人之性。
盡物之性。
以贊天地之化育。
人道本於性。
故曰率性之謂道。
性道本於天。
故曰天命之謂性。
能修其性命者曰人。
能盡其性命者、曰完人。
完人者、參天兩地而一之者也。
故中庸之道、及其至也。
天地位焉。
萬物育焉。
能位天地而育萬物者。
以立命為始也。
孔子曰。
三十而立。
立命之謂也。
八、慎獨者、君子之所以立命也。
喜怒哀樂之未發。
謂之中者。
君子之所以立本也。
發而皆中節謂之和者。
君子之所以立道也。
格物者。
可與共學也。
君子學以窮其理。
格物而不緻知者。
可以共學。
未可與适道也。
子夏曰。
君子學以緻其道。
緻知而不誠意者。
可與适道。
未可與立也。
孔子曰。
立於禮。
不知禮。
無以立。
誠意而不正修齊治平者。
可與立。
未可與權也。
權者、君子之所以緻廣大而盡精微。
極高明而道中庸也。
孟子曰。
執中無權猶執一也。
故曰不知中。
無以格物也。
不格物。
無以知禮也。
不知禮。
無以立中也。
是故格物者。
君子之用中也。
知緻者、君子之緻中也。
意誠者、君子之立中也。
心正者、性命之中極也。
性命之學。
始於誠。
終於誠者。
君子之所以無不用其極。
中立而不倚也。
中立而不倚者。
君子之所以修身也。
九、孔子曰。
齊明盛服。
非禮不動者。
天子之所以修身也。
刑於寡妻。
至於兄弟。
以禦於家邦者。
諸侯之所以修身也。
事君盡禮。
敬其事而後其食者。
大夫之所以修身也。
秦誓曰。
若有一個臣。
斷斷兮。
無他技。
其心休休焉。
其如有容焉。
人之有技。
若己有之。
人之彥聖。
其心好之。
不啻若自其口出。
實能容之者。
大臣之所以修身也。
書曰、撫我則後。
虐我則仇者。
庶人之所以修身也。
易曰、男正位乎外。
女正位乎内者。
男女之所以修身也。
入則孝。
出則弟。
謹而信。
泛愛衆。
而親仁者。
弟子之所以修身也。
士祭其先。
祭如在。
祭神如神在。
事死如事生。
事亡如事存。
非其君不事者。
為士之所以修身也。
為人君止於仁者。
人君之所以修身也。
為人臣止於敬者。
人臣之所以修身也。
為人子止於孝者。
人子之所以修身也。
為人父止於慈者。
人父之所以修身也。
與國人交止於信者。
朋友之所以修身也。
耕田而食。
鑿井而飲者。
農夫之所以修身也。
通工易事。
以羨補不足者。
百工之所以修身也。
懋遷有無化居者。
商賈之所以修身也。
非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
非禮勿動者。
士君子之所以修身也。
學而時習之。
日無忘其所知。
月無忘其所能者。
學者之所以修身也。
因材施教。
循循善誘。
模人之不模。
範人之不範者。
為人師者之所以修身也。
用之則行。
舍之則藏。
窮則獨善其身。
遁世無悔。
守先王之道。
以待後之學者。
達則兼善天下。
天下一家。
中國一人。
素富貴行富貴。
素貧賤行貧賤。
素夷狄行夷狄。
素患難行患難。
無入而不自得焉。
無可無不可者。
聖賢之所以修身也。
人之其所親愛而辟焉。
之其所賤惡而辟焉。
之其所畏敬而辟焉。
之其所哀矜而辟焉。
之其所敖惰而辟焉。
此謂身不修。
不可以齊其家。
所謂齊其家。
在修其身者。
好而知其惡。
惡而知其美。
欲齊其家者之所以修身也。
是故使於四方。
不辱君命者。
使臣之所以修身也。
臨事而懼。
好謀而成。
我戰則克者。
将帥之所以修身也。
戰陣有勇。
為國捐軀者。
軍士之所以修身也。
禮樂征伐。
自天子出。
繼絕世。
舉廢國。
治亂持危。
朝聘以時。
厚往而薄來者。
天子之所以修身也。
今天下。
車同軌。
書同文。
行同倫。
王天下有三重焉者。
大德受命之所以修身也。
中和之道。
統一全球。
協和萬邦。
勤儉而用者。
中和之師之所以修身也。
為天地立心。
為萬物立命。
跻世界於大同。
開萬世之太平者。
吾儒之所以修身也。
中外不分。
萬國一體。
痛癢相關。
愛人如己者。
萬國之所以修身也。
故曰修身者。
大道之行也。
君子修其身而天下平。
人人修其身而大同成。
齊家 一、家者國之本。
其家不可教。
而能教人者無之。
故君子不出家而成教於國。
身者家之本。
自天子以至於庶人。
莫不有家。
壹是皆以修身為本。
易曰、修身則家治。
孔子曰。
惟孝友于兄弟。
是亦為政。
奚其為為政。
詩雲。
刑於寡妻。
至於兄弟。
以禦於家邦。
其為父子兄弟足法。
而後民法之也。
故天下有本。
身之謂也。
天下有則。
家之謂也。
二、夫家猶君子之國也。
必有嚴君焉。
父母之謂也。
妻子臣妾。
猶百姓徒役。
治家者。
不敢失於臣妾。
而況於妻子乎。
故得人之歡心以事其親。
親者、孝之所由生也。
故立愛自親始。
兄者、弟之所由盡也。
故立敬自長始。
夫婦者。
所以承先而啟後者也。
故夫婦和。
家道興。
禮曰。
父子笃。
兄弟睦。
夫婦和。
家之肥也。
君子曰。
閨門之内。
其禮矣乎。
有禮則三族和。
無禮則三族失其和。
故君子齊其家。
将以睦族也。
堯典曰。
克明峻德。
以親九族。
九族既睦。
平章百姓。
族者、親之所由施也。
義也。
睦者、愛之所由廣也。
仁也。
故禮曰、自仁率親。
等而上之。
至於祖、其名輕。
自義率祖。
等而下之。
至於祢、其名重。
繼祖者為大宗。
繼祢者為小宗。
有百世不遷之宗。
有五世則遷之宗。
親親故尊祖。
尊祖故敬宗。
敬宗故收族。
君有合族之道。
族人不得以其戚戚君位也。
四世而缌。
五世袒而免。
六世親屬竭矣。
其庶姓别者其戚單。
故喪服有上殺、下殺、旁殺之分。
族食有上治、下治、旁治之别。
然親者無失其為親。
故者無失其為故。
系之以姓而弗别。
綴之以食而弗殊。
雖百世而婚姻不通者。
周道然也。
三、又曰公族朝於内朝。
内親也。
雖有貴者必以齒。
明父子也。
外朝以官。
體異姓也。
宗廟之中。
以爵為位。
崇德也。
宗人授事以官。
尊賢也。
祭餃受爵以上嗣。
尊祖之道也。
雖有三命。
不逾父兄。
其喪紀以服之輕重為序。
不奪人親也。
公與族燕則以齒。
而孝弟之道得矣。
其族食。
世降一等。
親親之殺也。
古者庶子之官治。
而邦國有倫。
邦國有倫。
而衆響方矣。
觀此則周之所以厚其族人者至矣。
四、君子曰、周之時。
大道既隐。
天下為家。
其親親而睦族也、有如此。
今則舟車所至。
天下環通。
大道之行也。
不獨親其親。
不獨子其子。
使老有所終。
壯有所用。
幼有所長。
鳏寡孤獨廢疾者。
皆有所養。
是以天下為一家。
中國為一人也。
吾知其有聖人者出。
必齊其家。
以為國人法。
齊國人之家以為天下法。
天下各齊其家。
自歸於仁矣。
五、或曰、村落之族。
殆睦矣乎。
曰家無禮。
則父不用其慈。
子不盡其孝。
殆将亂矣。
而況於族乎。
有禮則天下國家可得而正也。
而況族乎。
禮者、天子之事也。
雖有其位。
苟無其德。
不敢作禮樂焉。
雖有其德。
苟無其位。
亦不敢作禮樂焉。
有聖人者出。
吾知其必勢以分之。
禮以閑之。
親以會之。
樂以安之。
然後睦也。
何村之為。