外王刍談錄
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段正元著
民國元年
天命談
正元夫子謂三生曰。
孔子不怨天。
不尤人。
悲天憫人者。
汝知之乎。
對曰。
敢問何也。
正元曰。
天命而已矣。
三生曰。
請問其詳。
正元曰。
君子戰戰兢兢。
如臨深淵。
如履薄冰。
君子戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
十目所視。
十手所指。
其嚴乎。
畏天命也。
君子臨事而懼。
好謀而成。
思之思之。
執兩用中。
君子智謀踴躍。
委曲求全。
顧天之明命也。
君子不恥下問。
每事問。
而好察迩言。
執其兩端。
用其中於民。
慎天命也。
君子毋意、毋必、毋固、毋我。
空空如也。
惟天命是從也。
君子素位而行。
素富貴。
行乎富貴。
素貧賤。
行乎貧賤。
素夷狄。
行乎夷狄。
素患難。
行乎患難。
無入而不自得焉。
樂天命也。
君子視富貴如草芥。
視刀兵如衣裳。
可以仕則仕。
可以止則止。
可以久則久。
可以速則速。
無可無不可。
順天命也。
君子順天命。
克己複禮。
而天下歸仁。
君子資之深。
則取之左右逢其源。
從心所欲不逾矩。
頭頭是道。
即天命也。
君子順受其正。
而道生焉。
對曰。
生也愚。
請事斯語。
學而時習之。
不可須臾離。
苟日新。
日日新。
又日新。
必慎其獨。
允執厥中。
天人合一。
一以貫之。
君子之道。
緻廣大而盡精微。
極高明而道中庸。
溫故而知新也與。
喟然歎曰。
君子聞道。
夕死可矣。
知道而不力行者。
未之有也。
智仁勇三者。
天下之達德也。
所以行之者一也。
大德必受命者。
必得其位。
必得其祿。
必得其名。
必得其壽也。
大德受命。
天命之謂性也。
率性之謂道也。
修道之謂教也。
故詩曰、受命於天。
保佑命之。
自天申之。
大學雲、惟命不於常。
道善則得之。
不善則失之。
孔子曰、不知命無以為君子。
蓋君子畏天命。
畏大人。
畏聖人之言。
一旦得位為政。
雖一日二日萬幾。
而至誠如神。
故君子坦蕩蕩。
君子不憂不懼。
君子樂在其中。
君子而時中。
君子樂得為君子。
君子不改其樂也。
君子之樂。
乃固聰明聖智達天德者之真實學問。
故孔子曰。
五十而知天命。
五十以學易。
君子居易俟命。
君子行遠必自迩。
登高必自卑。
君子奉天承命。
君子正位凝命。
詩曰、維天之命。
於穆不已。
中庸曰、高明配天也。
天命者、天之大道也。
天之大道者。
智仁勇之精一也。
故曰、惟精惟一。
允執厥中。
君子大德以受命。
即至德以凝道也。
孟子曰。
順天者存。
逆天者亡。
存亡者。
天之所以為命也。
是故君子以天之命為性。
天以君子之性為命。
孔子曰。
知我其天。
下學上達。
盡人合天。
天命即我。
故不怨天。
不尤人。
君子修己以安人。
修己以安人。
期月可也。
三年有成。
性道談 問曰。
請教於先生者。
三年於茲矣。
今遊而不能侍也。
恨焉已耳。
敢問性道之全體大用何也。
答曰。
性之為道也。
誠而已矣。
誠其意。
莫若誠其心。
誠其心。
莫若正其心。
一正心而誠備。
誠則己自克而禮自複。
禮複者。
所謂一氣貫北辰。
所謂性與天道。
所謂喜怒哀樂之未發謂之中。
由衷而行。
遵性而為。
行為不成者。
未之有也。
故曰事有終始。
未始而先已終者。
性道然也。
物有本末者。
天道至人道也。
性至命也。
道至儒也。
一本萬殊也。
事有終始者。
人道至天道也。
命至性也。
儒至道也。
萬殊一本也。
所以行之者。
誠者、天之道也。
性者天之命也。
君子誠之為貴。
順天之命也。
孟子曰、萬物皆備於我矣。
反身而誠。
樂莫大焉。
蓋至樂之中有至苦。
至苦之中有至樂。
君子知幾。
無處不樂。
幾者智也。
用之正。
聖焉賢焉。
用之中。
富焉貴焉。
用之下。
衣焉食焉。
大道之行也在智。
用勇不行。
非性之道也。
用仁不行。
亦非性之道也。
用智則可矣。
全體大用。
純在乎智。
有智自有仁有勇。
無智則仁而不仁。
勇而不勇。
勇者、下乘法也。
仁者、中乘法也。
智者、上乘法也。
上乘而落中乘。
将事就事。
仁中尋智。
上乘而落下乘。
将錯就錯。
勇中尋智。
智仁勇三者。
天下之大道也。
故首曰智。
智為事之母。
事業由智生。
無智天地毀。
由仁而智曰大智。
由智而仁曰天仁。
思之思之。
智謀也。
思之弗得弗措。
踴躍也。
思則得之。
執兩用中者。
委曲求全也。
有智無仁。
則智無根。
智必亂。
有仁無智。
則仁必滅。
有智無仁。
其智小。
智仁之勇。
其勇真。
誠意者、仁也。
誠心者、智也。
修身者、勇也。
三者備而内聖成矣。
内聖成則外王備。
誠心者、正心之基也。
修身者、率性而行也。
故君子一正心。
而天下定矣。
誠意者、立命也。
誠心者、正性也。
正心者、身内之性命合一也。
修身者、性命之表於外也。
能修其身。
君子之命立矣。
天下之命立矣。
君子修其身而天下平。
正其心而天下定。
一誠而天下命。
一正心而心明。
物來畢照。
及其至也。
明照四方。
心正而智生。
智生而不惑。
不惑而心不動。
心正之智為真智。
心正則不惑。
不惑則無憂。
無憂則無懼。
故曰智者不惑。
仁者不憂。
勇者不懼。
君子之道者三。
所以行之一也。
智而已矣。
君子正心。
必先誠其意者。
一念而智明。
一念而智蒙也。
明則贊天地之化育。
蒙則動天地之樞機。
可不慎乎。
故君子必慎其獨。
曾子曰、十目所視。
十手所指。
其嚴乎。
富貴神仙。
聖賢君子。
一念而成。
一念而敗。
書曰、惟聖罔念作狂。
惟克念作聖。
一誠則智生。
一正則智明。
不誠則蒙。
蒙則凝。
凝則不空不靈。
性道至空靈。
有不空靈。
則陰氣凝。
誠正之學躬行焉。
小人以勇為根。
以智為用。
君子以仁為主。
以智為用。
諺曰、君子鬥智不鬥勇。
君子之勇。
出之以仁。
仁出之以智。
小人之言行也。
先之以智。
智盡而勇生焉。
君子之言行也。
先之以智。
智盡而繼之以仁。
仁至而決之以勇。
勇以輔其智。
成其仁。
小人之勇。
以偾其事。
及其至也。
亡身及親。
智仁勇三者。
天下之達德也。
所以行之者一也。
一者智也。
智用仁勇者、君子也。
仁用智者、善人也。
勇用智者、小人也。
君子之所以用智者。
性與天道也。
性與天道者。
一也。
無一不足以主智。
無智不足以輔一。
一者道也。
道也者。
不可須臾離也。
君子之所以自強不息也。
學之所以當時而習之也。
躬行君子。
其亦知所以道者與。
孔子曰、修道以仁。
三生曰、用道非以仁也。
君子之為道也仁難。
有仁也而智難。
有智也而謀難。
有謀也而踴躍難。
踴躍也而委曲求全難。
苟能智謀踴躍。
委曲求全也。
而智仁勇在焉。
君子之靜也誠。
其動也正。
動靜交養。
而命立矣。
命立則我之氣數挽矣。
天地之氣數挽矣。
君子立命。
則我有權。
而氣數無權。
慎獨之謂誠。
君子誠之為貴。
提神之謂正。
君子無所不用其正。
誠者、命之基也。
正者、性之用也。
委曲求全者。
仁之至也。
誠正修者。
君子之所以為君子也。
君子之為道也。
動靜交養。
急則誠正并用矣。
君子之交接而離道也。
君子不如小人。
君子之未交接而離道也。
君子無如氣數。
故曰君子之道。
不可須臾離也。
學而時習之者。
誠正修也。
正其衣冠。
尊其瞻視。
俨然人望而畏之者。
不亦說乎。
學而時習之者。
君子自強不息也。
自強不息者。
不可須臾離也。
不可須臾離者。
明明德也。
明明德者。
智謀踴躍也。
智謀踴躍者。
智仁勇三達德也。
智仁勇三達德者。
所以行之者誠也。
誠則明。
明則智。
是誠者正之基。
正者命之基。
命立而性與天道矣。
君子之智也。
可以仁則仁。
可以勇則勇。
君子之正也。
先之以智。
無智以輔。
則正亦難正矣。
君子之不智也。
正足以正之。
君子之不正也。
智亦難謀焉。
不謀則不成。
不成則覆矣。
君子之正也。
有時神傷焉。
則養之以誠。
誠靜而自動也。
乃繼之以智。
君子之為道也。
仁為體。
而智為用。
誠意之謂仁。
正心之謂智。
智非道也。
智每過之。
仁非道也。
仁不及焉。
智無過。
仁無不及。
中庸之道存焉。
故君子之道。
仁智而已矣。
由仁生智。
曰聖曰賢。
由智生仁。
曰英雄。
曰豪傑。
壓人者智也。
服人者仁也。
畏人者勇也。
正者所以壯神也。
正有不足者。
誠之基有未固也。
有智而後神高。
神高而後服人。
智出於慎。
見於言行。
言行之慎在思。
思則得之。
不思則不得也。
有弗思。
思之弗得弗措也。
思則得之。
用之以中。
君子一言以為智。
一言以為不智。
智則高。
不智則低。
既高矣。
繼之以智。
既低矣。
助之以智。
故君子慎獨。
自強不息。
而時習之者。
君子之為道也。
不可須臾離也。
智者知也。
謀者仁也。
踴躍者、執兩用中之資也。
委曲求全者。
執兩用中也。
君子之道者三。
三而二。
二而一。
一於誠。
誠則幾。
幾則行。
是故君子之道。
誠幾而已矣。
惟其誠也。
乃能天命之謂性。
惟其幾也。
乃能修道之謂教。
誠者、天人合一也。
幾者、内外合一也。
天人合一而後内外合一者。
性與天道也。
一以貫之也。
故堯舜允執其中。
道不可須臾離也。
孔子樂在其中。
從心所欲不逾矩也。
顔子拳拳服膺。
克己複禮。
三月不違仁也。
欲消外魔。
必先去内魔者。
故以誠字為先也。
内魔去。
必知其為外魔而後去之者。
故以幾字為用也。
故曰君子有慎獨之功。
何魔之有。
慎獨者、誠幾并用。
明照四方也。
誠者、内聖也。
幾者、外王也。
誠者、幾之體也。
幾者、誠之用也。
體用兼赅。
而君子之道行矣。
故曰躬行君子。
此之謂也。
慎獨者、君子之所以立命也。
受命也。
亦即内聖外王。
天人合一。
先後一貫。
允執厥中之功用。
有仁者、必有智。
有智者、未必有仁。
仁而用智。
以智驚人。
無仁用智。
其智拂人。
仁者、命根也。
可以受天之性。
故其智與天齊也。
不争而善勝。
不學而易能。
不思而自得。
不辨而自明。
慎獨者、克己複禮也。
克己複禮。
天下歸仁。
不慎獨即罔念。
罔念則狂矣。
慎獨即克念。
克念則聖矣。
果能慎獨。
則清明在躬。
志氣如神。
明照萬方。
性澈真靈。
須臾不離道。
而喜怒哀樂之未發謂之中。
發而皆中節之謂和。
故緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
此即慎獨之至也。
亦即至誠如神也。
一智而當也。
孝在其中。
仁在其中。
顯富尊榮在其中。
智而不當也。
魔則随之。
劣而敗之。
矧不智乎。
儒之分在智。
釋之分在仁。
道之分在勇。
惟智也。
而仁在焉。
勇在焉。
惟仁也。
而真智用焉。
而真勇随焉。
惟勇也。
而真仁賴焉。
真智明焉。
君子至德以受命。
是故智者。
所以平天下之不平。
故曰智仁勇。
仁者、所以濟天地之不足。
故曰佛法僧。
勇者、所以應天道之常序。
故曰精氣神。
佛者、仁也。
法者、勇也。
僧者、智也。
釋則仁勇智。
精者勇也。
氣者智也。
神者仁也。
道則勇智仁。
三教各得其正。
分三而合一。
分三而後生。
合一而後用。
故曰大道之行也。
三教合源。
乃能宏開也。
勇者、天道也。
故君子自強不息以法天。
至誠無息以配天。
仁者、性道也。
故孔子罕言之也。
子貢曰、夫子之言性與天道。
不可得而聞也。
智者、人道也。
故君子不失人。
亦不失言。
好問而好察迩言。
執其兩端。
用其中於民也。
智仁勇三者。
君子之道也。
君子道長。
小人道消。
天道之自然也。
天地閉。
賢人隐者。
君子之智也。
忠信者、下智也。
忠恕者、中智也。
中和者、上智也。
上智之君子。
上下凝閉曰下智。
下開曰中智。
上散曰上智。
智謀者、根於下。
用於上也。
故曰上智之智。
性與天道也。
智謀踴躍者。
天之大道也。
君子之法守也。
智謀而不踴躍。
其智直。
智謀而踴躍者。
上智也。
惟上智乃能求全也。
不知智謀。
則思之為貴。
不知踴躍。
則慎之為先。
能思則得。
能慎則幾。
思則誠。
慎則明。
誠與明、則性與天道矣。
君子於此。
則知慎獨。
一慎獨而命立矣。
命立而受命於天。
天父在上。
天子在下。
父子上下其手。
而乾坤定位。
萬物育焉。
下智之智直。
中智之智狡。
上智之智安。
直者、害也。
狡者、适也。
安者、福也。
下智幾而不正。
中智幾而生幾。
上智其未兆而回幾。
幾者、君子之道也。
無君子之德。
而有君子之幾者。
死也。
亦足以殺其軀而已矣。
用仁則傷心。
用勇則傷氣。
用智則仁勇兩裨。
而智慧日進。
仁者、本也。
勇者、護也。
智者、用也。
用仁不用用。
則感天地之障氣。
用勇不用用。
則感天地之殺氣。
用仁之智其智貞。
用勇之智其智壞。
必用智而仁勇得體。
仁勇合中。
乃為得其所用。
則言行世為天下法。
立德而德立。
立功而功成。
立言而成經。
是故德行君子。
非智不行。
德者、本也。
仁者、難也。
行者、智也。
智者、君子之所以行道也。
仁者、載道也。
勇者、行道也。
智者、用道也。
仁者、為内聖。
智者為外王。
智者、得也。
得天之命。
得人之命。
得物之命。
智得之。
仁守之。
智者福。
仁者壽。
用勇者。
寡智而鮮仁。
用仁者。
下智而無勇。
用智者。
非仁而若仁。
不勇而有勇。
君子則先立乎其體而後言用。
用得其用矣。
體者難也。
有體而不知用者有矣。
故曰仁者見之謂之仁。
有智而無德者有矣。
故曰智者見之為之智。
由智而造體。
上等君子之道也。
生而知之也。
由體而言用。
下等君子之道也。
困而學之也。
有體而有用。
中行也。
則體得其體矣。
有用而造體。
其蔽也狂。
易而不易矣。
易者、一生而成也。
一生而不成者難矣。
大德者、天地之全材也。
從容中道。
一而成也。
一而不成者。
至誠受命也。
智謀踴躍。
必受命者。
有體有用也。
有體而言用。
曰上智。
有智而建體。
曰大體。
臨事而懼者。
君子有戒慎恐懼之心也。
好謀而成者。
君子有慎獨之功也。
未能克己複禮。
不知戒慎恐懼。
賊可作子也。
君子慎獨於中。
兼程并進。
則德業日興。
而大有成也。
傳曰、我戰則克。
臨事而懼。
好謀而成也。
戰則克矣。
何有於他。
蓋君子戰戰兢兢。
小心翼翼。
用功於慎獨。
而萬幾得矣。
而精神自能出入於道。
神能出入於道。
乃見全體。
乃能靈。
乃能立。
乃能統道。
乃能用道。
入而不出。
則受道障。
為道所壓。
為道所迷。
出而不入。
反道敗德。
不足與道。
君子之所以出者。
入之中也。
愈出愈中。
出入無常。
中則庸矣。
君子中庸。
性道備矣。
君子之中庸也。
君子而時中。
時出時中。
中立不倚。
君子之所以正其心也。
能正其心。
不出之出而中出。
故和而不流。
群而不黨。
矜而不争。
樂而不忿。
磨而不磷。
涅而不淄。
中天下而立者。
君子之所以定天下之民也。
中道而立者。
君子之所以教天下之民也。
喜怒哀樂之未發謂之中者。
君子之所以性道也。
發而皆中節謂之和者。
君子之所以修道也。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉者。
君子之道。
至誠不息也。
問、子常言明明德為大道。
何也。
答、明明德即是窮理盡性以至於命。
明明德於身家。
為聖為賢。
明明德於天下。
即是平天下。
問、平天下即大同與。
答、平天下之不平。
撥亂反正也。
既正矣。
而後和之教之。
輔之翼之。
使天下之人。
其生也榮。
其死也衰。
則世界文明矣。
文明進化。
而後為大同也。
問、然則世界文明。
天下一家耶。
答、曰然。
問、大同世界之民。
有何樂耶。
答、相安無事也。
問、何以能相安無事。
答、欲安也。
必先和之。
欲和也。
必先均之。
欲均也。
必先公之。
欲公也。
必先平之。
故曰平天下為大同世界之着手也。
問、天下何以平耶。
答、勝殘去殺。
問、勝殘去殺。
非為邦百年不能也。
答、此善人之道也。
孔子不雲乎。
如有用我者。
期月而已可也。
三年有成。
問、孔子之道。
何以若此其速也。
答、平者、人人之所樂也。
殘殺人者。
人之所惡也。
君子以天下人之心為心。
以天下人之行為行。
以天下人之樂為樂。
故歸之者。
若雲從龍。
風從虎。
水之就下。
勝殘去殺何難。
故有如是之速。
問、聞子之言。
非賢者不能也。
然則為國之道。
在求賢耶。
答、然、但求賢者。
德位兼隆者之事也。
問、朝野勢殊。
何以知其賢而求之與。
答、訪之舉之。
果求賢也。
人其舍諸。
問、賢者、懷才抱德。
不求聞達於世。
求之也難。
人其舍諸者。
是知其為賢也。
知賢必近賢。
賢者、亦與人為伍。
同流合污耶。
答、賢者、素位而行也。
非斯人之徒與而誰與。
不過和而不流。
群而不黨。
矜而不争。
中立而不倚也。
問、認賢有何方法耶。
答、賢者、公道之代表也。
存心公者為士。
言公言。
行公行者。
為善士。
又能使人言公言。
行公行者。
為有道之士。
有道之士即賢也。
問、如子之言。
賢者誠可尊也。
答、尊小賢。
莫若尊大賢。
問、何也。
答、尊小賢。
抑亦可以治其國。
尊大賢。
則可以平天下。
問、孔子雲、欲平天下者。
先治其國。
國治而後天下平。
何雲尊小賢抑亦可以治其國耶。
答、先治其國而後平天下者。
正本之時也。
先平天下而後治其國者。
治标之時也。
孟子曰、此一時也。
彼一時也。
獨樂莫若與衆樂。
衆皆不樂。
而己未有能獨樂者。
天下果不平也。
則波翻全局。
洪水同災。
有國者安乎。
心将不安。
遑保其治。
故曰物有本末。
事有終始。
知所先後。
則近道矣。
問、先平天下而後治其國者。
事有終始也。
今之時為然也。
敢問何以謂之大賢耶。
答、大賢者。
大道之代表也。
以天下為一家。
以萬國為一人。
能道天下以德。
使天下之人皆據於德。
能齊天下以禮。
使天下之人皆循於禮。
據德循禮者。
明明德之漸也。
問、由是言之。
明明德真大道也。
答、大道不可須臾離也。
問、大道何以不可須臾離也。
答、按大道不可須臾離。
其說甚繁。
其義至真。
茲謹分述如下。
大道不可須臾離 （一）子夏曰、雖小道必有可觀者焉。
何況大道。
蓋道者宇宙之充也。
上下四方曰宇。
古往今來曰宙。
孔子曰、一陰一陽之謂道。
陰陽者兩儀之謂也。
兩儀判太極。
太極生于無極。
無極者。
玄窮不可言。
空空不可測度也。
故曰上天之載。
無聲無臭。
無以名之。
強名之曰道。
（二）無極動曰太初。
太初動曰太微。
太微動曰太一。
太一動曰太空。
太空動曰太極。
太極生陰陽。
陰陽分天地。
天地生人物。
人物在其中。
道察天地中。
天地列乎外。
道包天地外。
天者道之體也。
地者道之複也。
人者道之用也。
大道在人。
人生天地。
故君子之道費而隐。
語大天下莫能載焉。
語小天下莫能破焉。
故曰大道不可須臾離。
大道者。
分而三。
曰天道。
曰性道。
曰人道。
合而一。
曰大道。
孔子者、道之大成也。
萬教中之至聖。
吾儒之師也。
（三）顔子曰、夫子循循然善誘人。
博我以文。
約我以禮。
非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
禮勿動。
克己複禮。
三月不違。
仰之彌高。
鑽之彌堅。
瞻之在前。
忽焉在後。
拳拳服膺。
如有所立卓爾。
孟子曰、君子深造之以道。
則資之深。
資之深則取之左右逢其源。
孟子、願學孔子也。
顔子者、好學孔子也。
由是觀之。
孔子之道。
不僅倫常而已也。
子貢曰、子之文章可得而聞也。
夫子之言性與天道。
不可得而聞也。
得其門者或寡矣。
（四）天道者、道家之分定也。
性道者、釋家之分定也。
人道者、儒家之分定也。
人道本乎性。
中庸曰、率性之謂道。
性道本乎天。
性命之原出於天。
天道包人性兩道。
故道德一經。
簡及天下國家。
而不純於治術。
孔子不怨天。
不尤人。
悲天憫人者。
汝知之乎。
對曰。
敢問何也。
正元曰。
天命而已矣。
三生曰。
請問其詳。
正元曰。
君子戰戰兢兢。
如臨深淵。
如履薄冰。
君子戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
十目所視。
十手所指。
其嚴乎。
畏天命也。
君子臨事而懼。
好謀而成。
思之思之。
執兩用中。
君子智謀踴躍。
委曲求全。
顧天之明命也。
君子不恥下問。
每事問。
而好察迩言。
執其兩端。
用其中於民。
慎天命也。
君子毋意、毋必、毋固、毋我。
空空如也。
惟天命是從也。
君子素位而行。
素富貴。
行乎富貴。
素貧賤。
行乎貧賤。
素夷狄。
行乎夷狄。
素患難。
行乎患難。
無入而不自得焉。
樂天命也。
君子視富貴如草芥。
視刀兵如衣裳。
可以仕則仕。
可以止則止。
可以久則久。
可以速則速。
無可無不可。
順天命也。
君子順天命。
克己複禮。
而天下歸仁。
君子資之深。
則取之左右逢其源。
從心所欲不逾矩。
頭頭是道。
即天命也。
君子順受其正。
而道生焉。
對曰。
生也愚。
請事斯語。
學而時習之。
不可須臾離。
苟日新。
日日新。
又日新。
必慎其獨。
允執厥中。
天人合一。
一以貫之。
君子之道。
緻廣大而盡精微。
極高明而道中庸。
溫故而知新也與。
喟然歎曰。
君子聞道。
夕死可矣。
知道而不力行者。
未之有也。
智仁勇三者。
天下之達德也。
所以行之者一也。
大德必受命者。
必得其位。
必得其祿。
必得其名。
必得其壽也。
大德受命。
天命之謂性也。
率性之謂道也。
修道之謂教也。
故詩曰、受命於天。
保佑命之。
自天申之。
大學雲、惟命不於常。
道善則得之。
不善則失之。
孔子曰、不知命無以為君子。
蓋君子畏天命。
畏大人。
畏聖人之言。
一旦得位為政。
雖一日二日萬幾。
而至誠如神。
故君子坦蕩蕩。
君子不憂不懼。
君子樂在其中。
君子而時中。
君子樂得為君子。
君子不改其樂也。
君子之樂。
乃固聰明聖智達天德者之真實學問。
故孔子曰。
五十而知天命。
五十以學易。
君子居易俟命。
君子行遠必自迩。
登高必自卑。
君子奉天承命。
君子正位凝命。
詩曰、維天之命。
於穆不已。
中庸曰、高明配天也。
天命者、天之大道也。
天之大道者。
智仁勇之精一也。
故曰、惟精惟一。
允執厥中。
君子大德以受命。
即至德以凝道也。
孟子曰。
順天者存。
逆天者亡。
存亡者。
天之所以為命也。
是故君子以天之命為性。
天以君子之性為命。
孔子曰。
知我其天。
下學上達。
盡人合天。
天命即我。
故不怨天。
不尤人。
君子修己以安人。
修己以安人。
期月可也。
三年有成。
性道談 問曰。
請教於先生者。
三年於茲矣。
今遊而不能侍也。
恨焉已耳。
敢問性道之全體大用何也。
答曰。
性之為道也。
誠而已矣。
誠其意。
莫若誠其心。
誠其心。
莫若正其心。
一正心而誠備。
誠則己自克而禮自複。
禮複者。
所謂一氣貫北辰。
所謂性與天道。
所謂喜怒哀樂之未發謂之中。
由衷而行。
遵性而為。
行為不成者。
未之有也。
故曰事有終始。
未始而先已終者。
性道然也。
物有本末者。
天道至人道也。
性至命也。
道至儒也。
一本萬殊也。
事有終始者。
人道至天道也。
命至性也。
儒至道也。
萬殊一本也。
所以行之者。
誠者、天之道也。
性者天之命也。
君子誠之為貴。
順天之命也。
孟子曰、萬物皆備於我矣。
反身而誠。
樂莫大焉。
蓋至樂之中有至苦。
至苦之中有至樂。
君子知幾。
無處不樂。
幾者智也。
用之正。
聖焉賢焉。
用之中。
富焉貴焉。
用之下。
衣焉食焉。
大道之行也在智。
用勇不行。
非性之道也。
用仁不行。
亦非性之道也。
用智則可矣。
全體大用。
純在乎智。
有智自有仁有勇。
無智則仁而不仁。
勇而不勇。
勇者、下乘法也。
仁者、中乘法也。
智者、上乘法也。
上乘而落中乘。
将事就事。
仁中尋智。
上乘而落下乘。
将錯就錯。
勇中尋智。
智仁勇三者。
天下之大道也。
故首曰智。
智為事之母。
事業由智生。
無智天地毀。
由仁而智曰大智。
由智而仁曰天仁。
思之思之。
智謀也。
思之弗得弗措。
踴躍也。
思則得之。
執兩用中者。
委曲求全也。
有智無仁。
則智無根。
智必亂。
有仁無智。
則仁必滅。
有智無仁。
其智小。
智仁之勇。
其勇真。
誠意者、仁也。
誠心者、智也。
修身者、勇也。
三者備而内聖成矣。
内聖成則外王備。
誠心者、正心之基也。
修身者、率性而行也。
故君子一正心。
而天下定矣。
誠意者、立命也。
誠心者、正性也。
正心者、身内之性命合一也。
修身者、性命之表於外也。
能修其身。
君子之命立矣。
天下之命立矣。
君子修其身而天下平。
正其心而天下定。
一誠而天下命。
一正心而心明。
物來畢照。
及其至也。
明照四方。
心正而智生。
智生而不惑。
不惑而心不動。
心正之智為真智。
心正則不惑。
不惑則無憂。
無憂則無懼。
故曰智者不惑。
仁者不憂。
勇者不懼。
君子之道者三。
所以行之一也。
智而已矣。
君子正心。
必先誠其意者。
一念而智明。
一念而智蒙也。
明則贊天地之化育。
蒙則動天地之樞機。
可不慎乎。
故君子必慎其獨。
曾子曰、十目所視。
十手所指。
其嚴乎。
富貴神仙。
聖賢君子。
一念而成。
一念而敗。
書曰、惟聖罔念作狂。
惟克念作聖。
一誠則智生。
一正則智明。
不誠則蒙。
蒙則凝。
凝則不空不靈。
性道至空靈。
有不空靈。
則陰氣凝。
誠正之學躬行焉。
小人以勇為根。
以智為用。
君子以仁為主。
以智為用。
諺曰、君子鬥智不鬥勇。
君子之勇。
出之以仁。
仁出之以智。
小人之言行也。
先之以智。
智盡而勇生焉。
君子之言行也。
先之以智。
智盡而繼之以仁。
仁至而決之以勇。
勇以輔其智。
成其仁。
小人之勇。
以偾其事。
及其至也。
亡身及親。
智仁勇三者。
天下之達德也。
所以行之者一也。
一者智也。
智用仁勇者、君子也。
仁用智者、善人也。
勇用智者、小人也。
君子之所以用智者。
性與天道也。
性與天道者。
一也。
無一不足以主智。
無智不足以輔一。
一者道也。
道也者。
不可須臾離也。
君子之所以自強不息也。
學之所以當時而習之也。
躬行君子。
其亦知所以道者與。
孔子曰、修道以仁。
三生曰、用道非以仁也。
君子之為道也仁難。
有仁也而智難。
有智也而謀難。
有謀也而踴躍難。
踴躍也而委曲求全難。
苟能智謀踴躍。
委曲求全也。
而智仁勇在焉。
君子之靜也誠。
其動也正。
動靜交養。
而命立矣。
命立則我之氣數挽矣。
天地之氣數挽矣。
君子立命。
則我有權。
而氣數無權。
慎獨之謂誠。
君子誠之為貴。
提神之謂正。
君子無所不用其正。
誠者、命之基也。
正者、性之用也。
委曲求全者。
仁之至也。
誠正修者。
君子之所以為君子也。
君子之為道也。
動靜交養。
急則誠正并用矣。
君子之交接而離道也。
君子不如小人。
君子之未交接而離道也。
君子無如氣數。
故曰君子之道。
不可須臾離也。
學而時習之者。
誠正修也。
正其衣冠。
尊其瞻視。
俨然人望而畏之者。
不亦說乎。
學而時習之者。
君子自強不息也。
自強不息者。
不可須臾離也。
不可須臾離者。
明明德也。
明明德者。
智謀踴躍也。
智謀踴躍者。
智仁勇三達德也。
智仁勇三達德者。
所以行之者誠也。
誠則明。
明則智。
是誠者正之基。
正者命之基。
命立而性與天道矣。
君子之智也。
可以仁則仁。
可以勇則勇。
君子之正也。
先之以智。
無智以輔。
則正亦難正矣。
君子之不智也。
正足以正之。
君子之不正也。
智亦難謀焉。
不謀則不成。
不成則覆矣。
君子之正也。
有時神傷焉。
則養之以誠。
誠靜而自動也。
乃繼之以智。
君子之為道也。
仁為體。
而智為用。
誠意之謂仁。
正心之謂智。
智非道也。
智每過之。
仁非道也。
仁不及焉。
智無過。
仁無不及。
中庸之道存焉。
故君子之道。
仁智而已矣。
由仁生智。
曰聖曰賢。
由智生仁。
曰英雄。
曰豪傑。
壓人者智也。
服人者仁也。
畏人者勇也。
正者所以壯神也。
正有不足者。
誠之基有未固也。
有智而後神高。
神高而後服人。
智出於慎。
見於言行。
言行之慎在思。
思則得之。
不思則不得也。
有弗思。
思之弗得弗措也。
思則得之。
用之以中。
君子一言以為智。
一言以為不智。
智則高。
不智則低。
既高矣。
繼之以智。
既低矣。
助之以智。
故君子慎獨。
自強不息。
而時習之者。
君子之為道也。
不可須臾離也。
智者知也。
謀者仁也。
踴躍者、執兩用中之資也。
委曲求全者。
執兩用中也。
君子之道者三。
三而二。
二而一。
一於誠。
誠則幾。
幾則行。
是故君子之道。
誠幾而已矣。
惟其誠也。
乃能天命之謂性。
惟其幾也。
乃能修道之謂教。
誠者、天人合一也。
幾者、内外合一也。
天人合一而後内外合一者。
性與天道也。
一以貫之也。
故堯舜允執其中。
道不可須臾離也。
孔子樂在其中。
從心所欲不逾矩也。
顔子拳拳服膺。
克己複禮。
三月不違仁也。
欲消外魔。
必先去内魔者。
故以誠字為先也。
内魔去。
必知其為外魔而後去之者。
故以幾字為用也。
故曰君子有慎獨之功。
何魔之有。
慎獨者、誠幾并用。
明照四方也。
誠者、内聖也。
幾者、外王也。
誠者、幾之體也。
幾者、誠之用也。
體用兼赅。
而君子之道行矣。
故曰躬行君子。
此之謂也。
慎獨者、君子之所以立命也。
受命也。
亦即内聖外王。
天人合一。
先後一貫。
允執厥中之功用。
有仁者、必有智。
有智者、未必有仁。
仁而用智。
以智驚人。
無仁用智。
其智拂人。
仁者、命根也。
可以受天之性。
故其智與天齊也。
不争而善勝。
不學而易能。
不思而自得。
不辨而自明。
慎獨者、克己複禮也。
克己複禮。
天下歸仁。
不慎獨即罔念。
罔念則狂矣。
慎獨即克念。
克念則聖矣。
果能慎獨。
則清明在躬。
志氣如神。
明照萬方。
性澈真靈。
須臾不離道。
而喜怒哀樂之未發謂之中。
發而皆中節之謂和。
故緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
此即慎獨之至也。
亦即至誠如神也。
一智而當也。
孝在其中。
仁在其中。
顯富尊榮在其中。
智而不當也。
魔則随之。
劣而敗之。
矧不智乎。
儒之分在智。
釋之分在仁。
道之分在勇。
惟智也。
而仁在焉。
勇在焉。
惟仁也。
而真智用焉。
而真勇随焉。
惟勇也。
而真仁賴焉。
真智明焉。
君子至德以受命。
是故智者。
所以平天下之不平。
故曰智仁勇。
仁者、所以濟天地之不足。
故曰佛法僧。
勇者、所以應天道之常序。
故曰精氣神。
佛者、仁也。
法者、勇也。
僧者、智也。
釋則仁勇智。
精者勇也。
氣者智也。
神者仁也。
道則勇智仁。
三教各得其正。
分三而合一。
分三而後生。
合一而後用。
故曰大道之行也。
三教合源。
乃能宏開也。
勇者、天道也。
故君子自強不息以法天。
至誠無息以配天。
仁者、性道也。
故孔子罕言之也。
子貢曰、夫子之言性與天道。
不可得而聞也。
智者、人道也。
故君子不失人。
亦不失言。
好問而好察迩言。
執其兩端。
用其中於民也。
智仁勇三者。
君子之道也。
君子道長。
小人道消。
天道之自然也。
天地閉。
賢人隐者。
君子之智也。
忠信者、下智也。
忠恕者、中智也。
中和者、上智也。
上智之君子。
上下凝閉曰下智。
下開曰中智。
上散曰上智。
智謀者、根於下。
用於上也。
故曰上智之智。
性與天道也。
智謀踴躍者。
天之大道也。
君子之法守也。
智謀而不踴躍。
其智直。
智謀而踴躍者。
上智也。
惟上智乃能求全也。
不知智謀。
則思之為貴。
不知踴躍。
則慎之為先。
能思則得。
能慎則幾。
思則誠。
慎則明。
誠與明、則性與天道矣。
君子於此。
則知慎獨。
一慎獨而命立矣。
命立而受命於天。
天父在上。
天子在下。
父子上下其手。
而乾坤定位。
萬物育焉。
下智之智直。
中智之智狡。
上智之智安。
直者、害也。
狡者、适也。
安者、福也。
下智幾而不正。
中智幾而生幾。
上智其未兆而回幾。
幾者、君子之道也。
無君子之德。
而有君子之幾者。
死也。
亦足以殺其軀而已矣。
用仁則傷心。
用勇則傷氣。
用智則仁勇兩裨。
而智慧日進。
仁者、本也。
勇者、護也。
智者、用也。
用仁不用用。
則感天地之障氣。
用勇不用用。
則感天地之殺氣。
用仁之智其智貞。
用勇之智其智壞。
必用智而仁勇得體。
仁勇合中。
乃為得其所用。
則言行世為天下法。
立德而德立。
立功而功成。
立言而成經。
是故德行君子。
非智不行。
德者、本也。
仁者、難也。
行者、智也。
智者、君子之所以行道也。
仁者、載道也。
勇者、行道也。
智者、用道也。
仁者、為内聖。
智者為外王。
智者、得也。
得天之命。
得人之命。
得物之命。
智得之。
仁守之。
智者福。
仁者壽。
用勇者。
寡智而鮮仁。
用仁者。
下智而無勇。
用智者。
非仁而若仁。
不勇而有勇。
君子則先立乎其體而後言用。
用得其用矣。
體者難也。
有體而不知用者有矣。
故曰仁者見之謂之仁。
有智而無德者有矣。
故曰智者見之為之智。
由智而造體。
上等君子之道也。
生而知之也。
由體而言用。
下等君子之道也。
困而學之也。
有體而有用。
中行也。
則體得其體矣。
有用而造體。
其蔽也狂。
易而不易矣。
易者、一生而成也。
一生而不成者難矣。
大德者、天地之全材也。
從容中道。
一而成也。
一而不成者。
至誠受命也。
智謀踴躍。
必受命者。
有體有用也。
有體而言用。
曰上智。
有智而建體。
曰大體。
臨事而懼者。
君子有戒慎恐懼之心也。
好謀而成者。
君子有慎獨之功也。
未能克己複禮。
不知戒慎恐懼。
賊可作子也。
君子慎獨於中。
兼程并進。
則德業日興。
而大有成也。
傳曰、我戰則克。
臨事而懼。
好謀而成也。
戰則克矣。
何有於他。
蓋君子戰戰兢兢。
小心翼翼。
用功於慎獨。
而萬幾得矣。
而精神自能出入於道。
神能出入於道。
乃見全體。
乃能靈。
乃能立。
乃能統道。
乃能用道。
入而不出。
則受道障。
為道所壓。
為道所迷。
出而不入。
反道敗德。
不足與道。
君子之所以出者。
入之中也。
愈出愈中。
出入無常。
中則庸矣。
君子中庸。
性道備矣。
君子之中庸也。
君子而時中。
時出時中。
中立不倚。
君子之所以正其心也。
能正其心。
不出之出而中出。
故和而不流。
群而不黨。
矜而不争。
樂而不忿。
磨而不磷。
涅而不淄。
中天下而立者。
君子之所以定天下之民也。
中道而立者。
君子之所以教天下之民也。
喜怒哀樂之未發謂之中者。
君子之所以性道也。
發而皆中節謂之和者。
君子之所以修道也。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉者。
君子之道。
至誠不息也。
問、子常言明明德為大道。
何也。
答、明明德即是窮理盡性以至於命。
明明德於身家。
為聖為賢。
明明德於天下。
即是平天下。
問、平天下即大同與。
答、平天下之不平。
撥亂反正也。
既正矣。
而後和之教之。
輔之翼之。
使天下之人。
其生也榮。
其死也衰。
則世界文明矣。
文明進化。
而後為大同也。
問、然則世界文明。
天下一家耶。
答、曰然。
問、大同世界之民。
有何樂耶。
答、相安無事也。
問、何以能相安無事。
答、欲安也。
必先和之。
欲和也。
必先均之。
欲均也。
必先公之。
欲公也。
必先平之。
故曰平天下為大同世界之着手也。
問、天下何以平耶。
答、勝殘去殺。
問、勝殘去殺。
非為邦百年不能也。
答、此善人之道也。
孔子不雲乎。
如有用我者。
期月而已可也。
三年有成。
問、孔子之道。
何以若此其速也。
答、平者、人人之所樂也。
殘殺人者。
人之所惡也。
君子以天下人之心為心。
以天下人之行為行。
以天下人之樂為樂。
故歸之者。
若雲從龍。
風從虎。
水之就下。
勝殘去殺何難。
故有如是之速。
問、聞子之言。
非賢者不能也。
然則為國之道。
在求賢耶。
答、然、但求賢者。
德位兼隆者之事也。
問、朝野勢殊。
何以知其賢而求之與。
答、訪之舉之。
果求賢也。
人其舍諸。
問、賢者、懷才抱德。
不求聞達於世。
求之也難。
人其舍諸者。
是知其為賢也。
知賢必近賢。
賢者、亦與人為伍。
同流合污耶。
答、賢者、素位而行也。
非斯人之徒與而誰與。
不過和而不流。
群而不黨。
矜而不争。
中立而不倚也。
問、認賢有何方法耶。
答、賢者、公道之代表也。
存心公者為士。
言公言。
行公行者。
為善士。
又能使人言公言。
行公行者。
為有道之士。
有道之士即賢也。
問、如子之言。
賢者誠可尊也。
答、尊小賢。
莫若尊大賢。
問、何也。
答、尊小賢。
抑亦可以治其國。
尊大賢。
則可以平天下。
問、孔子雲、欲平天下者。
先治其國。
國治而後天下平。
何雲尊小賢抑亦可以治其國耶。
答、先治其國而後平天下者。
正本之時也。
先平天下而後治其國者。
治标之時也。
孟子曰、此一時也。
彼一時也。
獨樂莫若與衆樂。
衆皆不樂。
而己未有能獨樂者。
天下果不平也。
則波翻全局。
洪水同災。
有國者安乎。
心将不安。
遑保其治。
故曰物有本末。
事有終始。
知所先後。
則近道矣。
問、先平天下而後治其國者。
事有終始也。
今之時為然也。
敢問何以謂之大賢耶。
答、大賢者。
大道之代表也。
以天下為一家。
以萬國為一人。
能道天下以德。
使天下之人皆據於德。
能齊天下以禮。
使天下之人皆循於禮。
據德循禮者。
明明德之漸也。
問、由是言之。
明明德真大道也。
答、大道不可須臾離也。
問、大道何以不可須臾離也。
答、按大道不可須臾離。
其說甚繁。
其義至真。
茲謹分述如下。
大道不可須臾離 （一）子夏曰、雖小道必有可觀者焉。
何況大道。
蓋道者宇宙之充也。
上下四方曰宇。
古往今來曰宙。
孔子曰、一陰一陽之謂道。
陰陽者兩儀之謂也。
兩儀判太極。
太極生于無極。
無極者。
玄窮不可言。
空空不可測度也。
故曰上天之載。
無聲無臭。
無以名之。
強名之曰道。
（二）無極動曰太初。
太初動曰太微。
太微動曰太一。
太一動曰太空。
太空動曰太極。
太極生陰陽。
陰陽分天地。
天地生人物。
人物在其中。
道察天地中。
天地列乎外。
道包天地外。
天者道之體也。
地者道之複也。
人者道之用也。
大道在人。
人生天地。
故君子之道費而隐。
語大天下莫能載焉。
語小天下莫能破焉。
故曰大道不可須臾離。
大道者。
分而三。
曰天道。
曰性道。
曰人道。
合而一。
曰大道。
孔子者、道之大成也。
萬教中之至聖。
吾儒之師也。
（三）顔子曰、夫子循循然善誘人。
博我以文。
約我以禮。
非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
禮勿動。
克己複禮。
三月不違。
仰之彌高。
鑽之彌堅。
瞻之在前。
忽焉在後。
拳拳服膺。
如有所立卓爾。
孟子曰、君子深造之以道。
則資之深。
資之深則取之左右逢其源。
孟子、願學孔子也。
顔子者、好學孔子也。
由是觀之。
孔子之道。
不僅倫常而已也。
子貢曰、子之文章可得而聞也。
夫子之言性與天道。
不可得而聞也。
得其門者或寡矣。
（四）天道者、道家之分定也。
性道者、釋家之分定也。
人道者、儒家之分定也。
人道本乎性。
中庸曰、率性之謂道。
性道本乎天。
性命之原出於天。
天道包人性兩道。
故道德一經。
簡及天下國家。
而不純於治術。