兩條腿序
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《兩條腿》是一篇童話。
文學的童話到了丹麥的安徒生（HansChristianAndersen）已達絕頂，再沒有人能夠及他，因為他是個永遠的孩子，他用詩人的筆來寫兒童的思想，所以他的作品是文藝的創作，卻又是真的童話。
愛華耳特（CarlEwald）雖然是他的同鄉，要想同他老人家争這個坐位，當然是不大有希望：天下那裡還有第二個七十歲的小孩呢？但《兩條腿》總不愧為一篇好的文學的童話，因為有它自己的特色。
自然的童話妙在不必有什麼意思，文學的童話則大抵意思多于趣味，便是安徒生有許多都是如此，不必說王爾德（OscarWilde）等人了。
所謂意思可以分為兩種，一是智慧，一是知識。
第一種重在教訓，是主觀的，自勸戒寄托以至表述人生觀都算在内，種類頗多，數量也很不少，古來文學的童話幾乎十九都屬此類。
第二種便是科學故事，是客觀的；科學發達本來隻是近百年來的事，要把這些枯燥的事實講成鮮甜的故事也并非容易的工作，所以這類東西非常缺少，差不多是有目無書，和上邊的正是一個反面。
《兩條腿》乃是這科學童話中的一種佳作，不但是講得好，便是材料也很有戲劇的趣味與教育的價值。
《兩條腿》是講人類生活變遷的童話。
文化人類學的知識在教育上的價值是不怕會估計得太多的，倘若有人問兒童應具的基本常識是些什麼，除了生理以外我就要舉出這個來。
中國人的小學教育，兩極端的是在那裡講忠孝節義或是教怎樣寫借票甘結，無須多說，中間的總算說是要給予他們人生的知識了，但是天文地理的弄上好些年，結果連自己是怎麼活着的這事實也仍是不明白。
這種辦法，教育家在他們的壺盧裡賣的是什麼藥我們外行無從知道，但若以學生父兄的資格容許講一句話，則我希望小孩在高小修業的時候在國文數學等以外須得有關于人身及人
文學的童話到了丹麥的安徒生（HansChristianAndersen）已達絕頂，再沒有人能夠及他，因為他是個永遠的孩子，他用詩人的筆來寫兒童的思想，所以他的作品是文藝的創作，卻又是真的童話。
愛華耳特（CarlEwald）雖然是他的同鄉，要想同他老人家争這個坐位，當然是不大有希望：天下那裡還有第二個七十歲的小孩呢？但《兩條腿》總不愧為一篇好的文學的童話，因為有它自己的特色。
自然的童話妙在不必有什麼意思，文學的童話則大抵意思多于趣味，便是安徒生有許多都是如此，不必說王爾德（OscarWilde）等人了。
所謂意思可以分為兩種，一是智慧，一是知識。
第一種重在教訓，是主觀的，自勸戒寄托以至表述人生觀都算在内，種類頗多，數量也很不少，古來文學的童話幾乎十九都屬此類。
第二種便是科學故事，是客觀的；科學發達本來隻是近百年來的事，要把這些枯燥的事實講成鮮甜的故事也并非容易的工作，所以這類東西非常缺少，差不多是有目無書，和上邊的正是一個反面。
《兩條腿》乃是這科學童話中的一種佳作，不但是講得好，便是材料也很有戲劇的趣味與教育的價值。
《兩條腿》是講人類生活變遷的童話。
文化人類學的知識在教育上的價值是不怕會估計得太多的，倘若有人問兒童應具的基本常識是些什麼，除了生理以外我就要舉出這個來。
中國人的小學教育，兩極端的是在那裡講忠孝節義或是教怎樣寫借票甘結，無須多說，中間的總算說是要給予他們人生的知識了，但是天文地理的弄上好些年，結果連自己是怎麼活着的這事實也仍是不明白。
這種辦法，教育家在他們的壺盧裡賣的是什麼藥我們外行無從知道，但若以學生父兄的資格容許講一句話，則我希望小孩在高小修業的時候在國文數學等以外須得有關于人身及人
