讀欲海回狂
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成為一種教訓，務阻塞而非疏通：凡是人欲，如不事疏通而妄去阻塞，終于是不行的。
淨觀的性教育則是認人生，是認生之一切欲求，使人關于兩性的事實有正确的知識，再加以高尚的趣味之修養，庶幾可以有效。
但這疏導的正路隻能為順遂的人生作一種預備，仍不能使人厭棄愛欲，因為這是人生不可能的事。
我要幹脆的聲明，我是極反對“不淨觀”的。
為什麼現在卻對于它這樣的感着趣味呢？這便因為我覺得“不淨觀”是古代的性教育。
雖然他所走的是倒路，但到底是一種性教育，與儒教之密藏與嚴禁的辦法不同。
下卷“決疑論”中雲，“男女之道，人之大欲存焉。
欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎镬随後，猶圖徼幸于萬一，若獨藉往聖微詞，令彼一片淫心冰消雪解，此萬萬不可得之數也。
且夫理之可以勸導世人助揚王化者，莫如因果之說矣；獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根，唯有不淨二字可以絕之，所謂禁得十分不如淡得一分也。
論戒淫者，斷以不淨觀為宗矣。
”很能明白的說出它的性質。
印度人的思想似乎處處要比中國空靈奇特，所以能在科學不發達的時代發明一種特殊的性教育，想從根本上除掉愛欲，雖然今日看來原是倒行逆施，但是總值得佩服的了。
《欲海回狂》——佛教的“不淨觀”的通俗教科書——在有常識的人看了是很有趣味的書，但當作勸世的書卻是有害的。
像楊漢公輩可以不必論矣，即是平常的青年，倘若受了這種禁欲思想的影響，于他的生活上難免種下不好的因，因為性的不淨思想是兩性關系的最大的敵，而“不淨觀”實為這種思想的基本。
儒教輕蔑女子，還隻是根據經驗，佛教則根據生理而加以宗教的解釋，更為無理，與道教之以女子為鼎器相比其流弊不相上下。
我想尊重出家的和尚，但是見了主張“有生即是錯誤”而貪戀名利，标榜良知而肆意胡說的居士儒者，不禁發生不快之感，對于他們的聖典也不免懷有反感，這或者是我之所以不能公平的評估這本善書的原因罷。
十三年二月。
淨觀的性教育則是認人生，是認生之一切欲求，使人關于兩性的事實有正确的知識，再加以高尚的趣味之修養，庶幾可以有效。
但這疏導的正路隻能為順遂的人生作一種預備，仍不能使人厭棄愛欲，因為這是人生不可能的事。
我要幹脆的聲明，我是極反對“不淨觀”的。
為什麼現在卻對于它這樣的感着趣味呢？這便因為我覺得“不淨觀”是古代的性教育。
雖然他所走的是倒路，但到底是一種性教育，與儒教之密藏與嚴禁的辦法不同。
下卷“決疑論”中雲，“男女之道，人之大欲存焉。
欲火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎镬随後，猶圖徼幸于萬一，若獨藉往聖微詞，令彼一片淫心冰消雪解，此萬萬不可得之數也。
且夫理之可以勸導世人助揚王化者，莫如因果之說矣；獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根，唯有不淨二字可以絕之，所謂禁得十分不如淡得一分也。
論戒淫者，斷以不淨觀為宗矣。
”很能明白的說出它的性質。
印度人的思想似乎處處要比中國空靈奇特，所以能在科學不發達的時代發明一種特殊的性教育，想從根本上除掉愛欲，雖然今日看來原是倒行逆施，但是總值得佩服的了。
《欲海回狂》——佛教的“不淨觀”的通俗教科書——在有常識的人看了是很有趣味的書，但當作勸世的書卻是有害的。
像楊漢公輩可以不必論矣，即是平常的青年，倘若受了這種禁欲思想的影響，于他的生活上難免種下不好的因，因為性的不淨思想是兩性關系的最大的敵，而“不淨觀”實為這種思想的基本。
儒教輕蔑女子，還隻是根據經驗，佛教則根據生理而加以宗教的解釋，更為無理，與道教之以女子為鼎器相比其流弊不相上下。
我想尊重出家的和尚，但是見了主張“有生即是錯誤”而貪戀名利，标榜良知而肆意胡說的居士儒者，不禁發生不快之感，對于他們的聖典也不免懷有反感，這或者是我之所以不能公平的評估這本善書的原因罷。
十三年二月。
