讀欲海回狂
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我讀《欲海回狂》的曆史真是說來話長。
第一次見這本書是在民國元年，在浙江教育司裡範古農先生的案頭。
我坐在範先生的背後，雖然每日望見寫着許多墨筆題詞的部面，卻總不曾起什麼好奇心，想借來一看。
第二次是三年前的春天，在西城的醫院裡養病，因為與經典流通處相距不遠，便買了些小乘經和雜書來消遣，其中一本是那《欲海回狂》。
第三次的因緣是最奇了。
去年甘肅楊漢公因高張結婚事件大肆攻擊，其中說及某公寄《欲海回狂》與高君，令其忏悔。
我想到那些謬人的思想根據或者便在這本善書内，所以想拿出來檢查一番，但因别的事情終于擱下了，直到現在才能做到，不過對于前回事件已經沒有什麼興趣，所以隻是略說我的感想罷了。
我常想，做戒淫書的人與做淫書的人都多少有點色情狂。
這句話當然要為信奉“《安士全書》的人生觀”的人們所罵，其實卻是真的。
即如書中“總勸”一節裡的四六文雲，“遇驕姿于道左，目注千番；逢麗色于閨簾，腸回百轉，”就是豔詞，可以放進《遊仙窟》裡去。
平心而論，周安士居士的這部書總可以算是戒淫書中之“白眉”，因為他能夠說的徹底。
卷一中雲，“芙蓉白面，須知帶肉骷髅；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁，”即是他的中心要義，雖然這并非他的新發見，但根據這個來說戒淫總是他的創見了。
所以三卷書中最精粹的是中卷“受持篇”裡“經要門”以下的幾章，而尤以“不淨觀”一章為最要。
我讀了最感趣味的，也便是這一部分。
現在的性教育的正宗卻是“淨觀”，正是“不淨觀”的反面。
我們真不懂為什麼一個人要把自己看做一袋糞，把自己的汗唾精血看的很是污穢？倘若真是這樣想，實在應當用一把淨火将自身焚化了才對。
既然要生存在世間，對于這個肉體當然不能不先是認，此外關于這肉體的現象與需要自然也就不能有什麼拒絕。
周安士知道人之大欲不是聖賢教訓或因果勸戒所能防止，于是想用“不淨觀”來抵禦它；“不淨觀”雖以生理為本，但是太撓曲了，幾乎與事實相背，其結果亦隻
第一次見這本書是在民國元年，在浙江教育司裡範古農先生的案頭。
我坐在範先生的背後，雖然每日望見寫着許多墨筆題詞的部面，卻總不曾起什麼好奇心，想借來一看。
第二次是三年前的春天，在西城的醫院裡養病，因為與經典流通處相距不遠，便買了些小乘經和雜書來消遣，其中一本是那《欲海回狂》。
第三次的因緣是最奇了。
去年甘肅楊漢公因高張結婚事件大肆攻擊，其中說及某公寄《欲海回狂》與高君，令其忏悔。
我想到那些謬人的思想根據或者便在這本善書内，所以想拿出來檢查一番，但因别的事情終于擱下了，直到現在才能做到，不過對于前回事件已經沒有什麼興趣，所以隻是略說我的感想罷了。
我常想，做戒淫書的人與做淫書的人都多少有點色情狂。
這句話當然要為信奉“《安士全書》的人生觀”的人們所罵，其實卻是真的。
即如書中“總勸”一節裡的四六文雲，“遇驕姿于道左，目注千番；逢麗色于閨簾，腸回百轉，”就是豔詞，可以放進《遊仙窟》裡去。
平心而論，周安士居士的這部書總可以算是戒淫書中之“白眉”，因為他能夠說的徹底。
卷一中雲，“芙蓉白面，須知帶肉骷髅；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁，”即是他的中心要義，雖然這并非他的新發見，但根據這個來說戒淫總是他的創見了。
所以三卷書中最精粹的是中卷“受持篇”裡“經要門”以下的幾章，而尤以“不淨觀”一章為最要。
我讀了最感趣味的，也便是這一部分。
現在的性教育的正宗卻是“淨觀”，正是“不淨觀”的反面。
我們真不懂為什麼一個人要把自己看做一袋糞，把自己的汗唾精血看的很是污穢？倘若真是這樣想，實在應當用一把淨火将自身焚化了才對。
既然要生存在世間，對于這個肉體當然不能不先是認，此外關于這肉體的現象與需要自然也就不能有什麼拒絕。
周安士知道人之大欲不是聖賢教訓或因果勸戒所能防止，于是想用“不淨觀”來抵禦它；“不淨觀”雖以生理為本，但是太撓曲了，幾乎與事實相背，其結果亦隻
