科學小說
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科學進到中國的兒童界裡，不曾建設起“兒童學”來，隻見在那裡開始攻擊童話，——可憐中國兒童固然也還夠不上說有好童話聽。
在“兒童學”開山的美國誠然也有人反對，如勃朗（Brown）之流，以為聽了童話未必能造飛機或機關槍，所以即使讓步說兒童要聽故事，也隻許讀“科學小說”。
這條符命，在中國正在“急急如律令”的奉行。
但是我對于“科學小說”總很懷疑，要替童話辯護。
不過教育家的老生常談也無重引的必要，現在别舉一兩個名人的話替我表示意見。
以性的心理與善種學研究著名的醫學博士藹理斯在《凱沙諾伐論》中說及童話在兒童生活上之必要，因為這是他們精神上的最自然的食物。
倘若不供給他，這個缺損永遠無物能夠彌補，正如使小孩單吃澱粉質的東西，生理上所受的餓不是後來給予乳汁所能補救的一樣。
吸收童話的力不久消失，除非小孩有異常強盛的創造想像力，這方面精神的生長大抵是永久的停頓了。
在他的《社會衛生的事業》（據序上所說這社會衛生實在是社會改革的意思，并非普通的衛生事項）第七章裡也說，“聽不到童話的小孩自己來造作童話，——因為他在精神的生長上必需這些東西，正如在身體的生長上必需糖一樣，——但是他大抵造的很壞。
”據所引醫學雜志的實例，有一位夫人立志用真實教訓兒童，廢止童話，後來卻見小孩們造作了許多可駭的故事，結果還是拿“殺巨人的甲克”來給他們消遣。
他又說少年必将反對兒時的故事，正如他反對兒時的代乳粉，所以将來要使他相信的東西以不加在裡邊為宜。
這句話說的很有意思，不但荒唐的童話因此不會有什麼害處，而且正經的科學小說因此也就不大有什麼用處了。
阿那多爾法蘭西（AnatoleFrance）是一個文人，但他老先生在法國學院裡被人稱為無神論者無政府主義者，所以他的論童話未必會有擁護迷信的嫌疑。
《我的朋友的書》是他早年的傑作，第二編“蘇珊之卷”裡有一篇《與D夫人書》，發表他的許多聰明公正的意見， 這樣的抄下去，實在将漫無限制，非至全篇抄完不止；我也很想全抄，倘若不是因為見到自己譯文的拙劣而停住了。
但是我還忍不住再要抄他一節： 照上邊說來，科學小說總是弄不好的：當作小說與“殺巨人的甲克”一樣的講給小孩聽呢，将來反正同甲克一樣的被抛棄，無補于他的天文學的知識。
當作科學與海鳥糞一樣的講呢，無奈做成故事，不能完全沒有空想，結果還是裝在炮彈裡放到月亮上去，不再能保存學術的真實了。
即如法闌瑪利唵（Flamarion）的《世界如何終局》當
在“兒童學”開山的美國誠然也有人反對，如勃朗（Brown）之流，以為聽了童話未必能造飛機或機關槍，所以即使讓步說兒童要聽故事，也隻許讀“科學小說”。
這條符命，在中國正在“急急如律令”的奉行。
但是我對于“科學小說”總很懷疑，要替童話辯護。
不過教育家的老生常談也無重引的必要，現在别舉一兩個名人的話替我表示意見。
以性的心理與善種學研究著名的醫學博士藹理斯在《凱沙諾伐論》中說及童話在兒童生活上之必要，因為這是他們精神上的最自然的食物。
倘若不供給他，這個缺損永遠無物能夠彌補，正如使小孩單吃澱粉質的東西，生理上所受的餓不是後來給予乳汁所能補救的一樣。
吸收童話的力不久消失，除非小孩有異常強盛的創造想像力，這方面精神的生長大抵是永久的停頓了。
在他的《社會衛生的事業》（據序上所說這社會衛生實在是社會改革的意思，并非普通的衛生事項）第七章裡也說，“聽不到童話的小孩自己來造作童話，——因為他在精神的生長上必需這些東西，正如在身體的生長上必需糖一樣，——但是他大抵造的很壞。
”據所引醫學雜志的實例，有一位夫人立志用真實教訓兒童，廢止童話，後來卻見小孩們造作了許多可駭的故事，結果還是拿“殺巨人的甲克”來給他們消遣。
他又說少年必将反對兒時的故事，正如他反對兒時的代乳粉，所以将來要使他相信的東西以不加在裡邊為宜。
這句話說的很有意思，不但荒唐的童話因此不會有什麼害處，而且正經的科學小說因此也就不大有什麼用處了。
阿那多爾法蘭西（AnatoleFrance）是一個文人，但他老先生在法國學院裡被人稱為無神論者無政府主義者，所以他的論童話未必會有擁護迷信的嫌疑。
《我的朋友的書》是他早年的傑作，第二編“蘇珊之卷”裡有一篇《與D夫人書》，發表他的許多聰明公正的意見， 這樣的抄下去，實在将漫無限制，非至全篇抄完不止；我也很想全抄，倘若不是因為見到自己譯文的拙劣而停住了。
但是我還忍不住再要抄他一節： 照上邊說來，科學小說總是弄不好的：當作小說與“殺巨人的甲克”一樣的講給小孩聽呢，将來反正同甲克一樣的被抛棄，無補于他的天文學的知識。
當作科學與海鳥糞一樣的講呢，無奈做成故事，不能完全沒有空想，結果還是裝在炮彈裡放到月亮上去，不再能保存學術的真實了。
即如法闌瑪利唵（Flamarion）的《世界如何終局》當