續神話的辯護
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強求意義，而悉歸諸天象，遂如曼哈耳德所說“到處看出太陽來”。
他在《比較神話學》及《宗教學》中解釋達夫納的故事雲，“達夫納即梵文的亞哈那，意雲曙光。
東方先見曙光，朝日後起如正在追他的新婦；其後為烈日之光所觸，曙光漸散，終乃死在她的母親即大地的膝上。
”言語學派的旁支有氣象學解釋法，則到處看出雷神，而以達夫納為閃電。
鄭先生所據大約是此派的學說。
但據斯賓思（Spence）的《神話學概論》上說，“這派在現今已不見信任，可以說是沒有一個信徒！”因為自從經了曼哈耳德和安特路闌（AndrewLang）等人攻擊，言語學派的自然現象說已生破綻，人類學派代之而興，至于今日。
關于達夫納的問題，闌氏在他的大著《神話儀式與宗教》中解答說，“這種講變形的神話是野蠻人空想的産物，因為沒有人與物不同的觀念，所以發生這些故事。
”換一句話，便是說，這是根據于靈魂信仰之事物起原的神話。
古希臘稱香桂樹雲達夫納，用于阿波羅崇拜，古人不知此樹何以與阿波羅有緣，于是便假想達夫納是他的情人，因為避他的追求，化而為樹，道理很是簡明，正如說許亞庚多斯死而化為風信子同一意思。
人類學派并不廢語源的研究，但不把一切神人看作自然現象，卻從古今原始文明的事實中搜集類例，根據禮俗思想說明神話的意義，即使未能盡善，大緻卻已可以滿意了。
中國神話研究剛在開始，關于解釋意義一層不可不略加注意，不要走進言語學派的迷途裡去才好。
（十三年四月）
他在《比較神話學》及《宗教學》中解釋達夫納的故事雲，“達夫納即梵文的亞哈那，意雲曙光。
東方先見曙光，朝日後起如正在追他的新婦；其後為烈日之光所觸，曙光漸散，終乃死在她的母親即大地的膝上。
”言語學派的旁支有氣象學解釋法，則到處看出雷神，而以達夫納為閃電。
鄭先生所據大約是此派的學說。
但據斯賓思（Spence）的《神話學概論》上說，“這派在現今已不見信任，可以說是沒有一個信徒！”因為自從經了曼哈耳德和安特路闌（AndrewLang）等人攻擊，言語學派的自然現象說已生破綻，人類學派代之而興，至于今日。
關于達夫納的問題，闌氏在他的大著《神話儀式與宗教》中解答說，“這種講變形的神話是野蠻人空想的産物，因為沒有人與物不同的觀念，所以發生這些故事。
”換一句話，便是說，這是根據于靈魂信仰之事物起原的神話。
古希臘稱香桂樹雲達夫納，用于阿波羅崇拜，古人不知此樹何以與阿波羅有緣，于是便假想達夫納是他的情人，因為避他的追求，化而為樹，道理很是簡明，正如說許亞庚多斯死而化為風信子同一意思。
人類學派并不廢語源的研究，但不把一切神人看作自然現象，卻從古今原始文明的事實中搜集類例，根據禮俗思想說明神話的意義，即使未能盡善，大緻卻已可以滿意了。
中國神話研究剛在開始，關于解釋意義一層不可不略加注意，不要走進言語學派的迷途裡去才好。
（十三年四月）
