續神話的辯護
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在《文學》第一百十三期上見到鄭西谛先生的希臘神話的介紹，使我非常喜歡。
神話在中國不曾經過好好的介紹與研究，卻已落得許多人的诽謗，以為一切迷信都是他造成的。
其實決不如此。
神話是原始人的文學，原始人的哲學，——原始人的科學，原始人的宗教傳說，但這是人民信仰的表現，并不是造成信仰的原因。
說神話會養成迷信，那是倒果為因的話，一點都沒有理由。
我們研究神話，可以從好幾方面着眼，但在大多數覺得最有趣味的當然是文學的方面，這不但因為文藝美術多以神話為材料，實在還因為他自身正是極好的文學。
“希臘的神話具有永久不磨的美麗與趣味”，與一切希臘的創作相同，愛好文學的人所不可輕輕錯過的。
鄭先生所介紹的是阿波羅追趕達芬（原文雲Daphne，應譯作達夫納）的故事，大抵根據美國該萊的《古典神話》。
對于這個本文我别無什麼意見，但見篇末的說明覺得有點不很妥當。
鄭先生說， “這故事是叙寫太陽對于露點的現象。
阿波羅是日神，達芬是露水之神。
太陽為露點的美麗所惑，欲迫近她；露點懼怕她的熱烈的愛人，逃遁了。
當太陽的熱息接觸着她的時候，她消滅了，僅留一綠點在消去的那個地方。
希臘的神話大部分都具有如此的解釋自然現象的意義的。
” 希臘神話裡的确有些解釋自然現象的，但這達夫納化樹的故事卻并不是，更不是“太陽神話”。
德國缪勒（MaxMüller）教授在十九世紀中間，創為言語學派的神話解釋法，将神話中的人名一一推原梵文，
神話在中國不曾經過好好的介紹與研究，卻已落得許多人的诽謗，以為一切迷信都是他造成的。
其實決不如此。
神話是原始人的文學，原始人的哲學，——原始人的科學，原始人的宗教傳說，但這是人民信仰的表現，并不是造成信仰的原因。
說神話會養成迷信，那是倒果為因的話，一點都沒有理由。
我們研究神話，可以從好幾方面着眼，但在大多數覺得最有趣味的當然是文學的方面，這不但因為文藝美術多以神話為材料，實在還因為他自身正是極好的文學。
“希臘的神話具有永久不磨的美麗與趣味”，與一切希臘的創作相同，愛好文學的人所不可輕輕錯過的。
鄭先生所介紹的是阿波羅追趕達芬（原文雲Daphne，應譯作達夫納）的故事，大抵根據美國該萊的《古典神話》。
對于這個本文我别無什麼意見，但見篇末的說明覺得有點不很妥當。
鄭先生說， “這故事是叙寫太陽對于露點的現象。
阿波羅是日神，達芬是露水之神。
太陽為露點的美麗所惑，欲迫近她；露點懼怕她的熱烈的愛人，逃遁了。
當太陽的熱息接觸着她的時候，她消滅了，僅留一綠點在消去的那個地方。
希臘的神話大部分都具有如此的解釋自然現象的意義的。
” 希臘神話裡的确有些解釋自然現象的，但這達夫納化樹的故事卻并不是，更不是“太陽神話”。
德國缪勒（MaxMüller）教授在十九世紀中間，創為言語學派的神話解釋法，将神話中的人名一一推原梵文，
