神話的辯護
關燈
小
中
大
用以宣傳迷信，去蠱惑人的。
這個說法完全是不的确。
神話的發生，普通在神話學上都有說明，但我覺得德國翁特（Wundt）教授在《民族心理學》裡說的很得要領。
我們平常把神話包括神話傳說童話三種，仿佛以為這三者發生的順序就是如此的，其實卻并不然。
童話（廣義的）起的最早，在“圖騰”時代，人民相信靈魂和魔怪，便據了空想傳述他們的行事，或借以說明某種的現象；這種童話有幾樣特點，其一是沒有一定的時地和人名，其二是多有魔術，講動物的事情，大抵與後世存留的童話相同，所不同者隻是那些童話在圖騰社會中為群衆所信罷了。
其次的是翁特所說的英雄與神的時代，這才是傳說以及神話（狹義的）發生的時候。
童話的主人公多是異物，傳說的主人公是英雄，乃是人；異物都有魔力，英雄雖亦常有魔術與法寶的輔助，但仍具人類的屬性，多憑了自力成就他的事業。
童話中也有人，但大率處于被動的地位，現在則有獨立的人格，公然與異物對抗，足以表見民族思想的變遷。
英雄是理想的人，神即是理想的英雄；先以人與異物對立，複折衷而成為神的觀念，于是神話就同時興起了。
不過神既是不死不變的東西，便沒有什麼興衰事迹可記，所以純粹的狹義的神話幾乎是不能有的，一般所稱的神話其實多是傳說的變體，還是以英雄為主的故事。
這兩種發生的關系很是密切，指出一定的人物時地也都相同，與童話的渺茫殊異。
上邊的話固然“語焉不詳”，但大約可以知道神話發生的情形，其非出于邪教之宣傳作用也可明白了。
在發生的當時大抵是為大家所信的，到了後來，已經失卻信用，于是轉移過來，歸入文藝裡供我們的賞鑒。
即使真是含有作用的妖言，如方士騙秦漢皇帝的話，我們現在既不複信以為真，也正不妨拿來作故事看。
我們不能容許神話作家（Mythopoios）再編造當作事實的神話，去宣傳同善社的教旨，但是編造假的神話，不但可以做而且值得稱贊的，因為這神話作家在現代就成了詩人了。
（十三年二月）
這個說法完全是不的确。
神話的發生，普通在神話學上都有說明，但我覺得德國翁特（Wundt）教授在《民族心理學》裡說的很得要領。
我們平常把神話包括神話傳說童話三種，仿佛以為這三者發生的順序就是如此的，其實卻并不然。
童話（廣義的）起的最早，在“圖騰”時代，人民相信靈魂和魔怪，便據了空想傳述他們的行事，或借以說明某種的現象；這種童話有幾樣特點，其一是沒有一定的時地和人名，其二是多有魔術，講動物的事情，大抵與後世存留的童話相同，所不同者隻是那些童話在圖騰社會中為群衆所信罷了。
其次的是翁特所說的英雄與神的時代，這才是傳說以及神話（狹義的）發生的時候。
童話的主人公多是異物，傳說的主人公是英雄，乃是人；異物都有魔力，英雄雖亦常有魔術與法寶的輔助，但仍具人類的屬性，多憑了自力成就他的事業。
童話中也有人，但大率處于被動的地位，現在則有獨立的人格，公然與異物對抗，足以表見民族思想的變遷。
英雄是理想的人，神即是理想的英雄；先以人與異物對立，複折衷而成為神的觀念，于是神話就同時興起了。
不過神既是不死不變的東西，便沒有什麼興衰事迹可記，所以純粹的狹義的神話幾乎是不能有的，一般所稱的神話其實多是傳說的變體，還是以英雄為主的故事。
這兩種發生的關系很是密切，指出一定的人物時地也都相同，與童話的渺茫殊異。
上邊的話固然“語焉不詳”，但大約可以知道神話發生的情形，其非出于邪教之宣傳作用也可明白了。
在發生的當時大抵是為大家所信的，到了後來，已經失卻信用，于是轉移過來，歸入文藝裡供我們的賞鑒。
即使真是含有作用的妖言，如方士騙秦漢皇帝的話，我們現在既不複信以為真，也正不妨拿來作故事看。
我們不能容許神話作家（Mythopoios）再編造當作事實的神話，去宣傳同善社的教旨，但是編造假的神話，不但可以做而且值得稱贊的，因為這神話作家在現代就成了詩人了。
（十三年二月）
