狗抓地毯
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人覺得植物的生育的手續與人類的相同，所以相信用了性行為的儀式可以促進稻麥果實的繁衍。
這種實例很多，在爪哇還是如此，歐洲現在當然找不到同樣的習慣了，但遺迹也還存在，如德國某地秋收的時候，割稻的男婦要同在地上打幾個滾，即其一例。
兩性關系既有這樣偉大的感應力，可以催迫動植的長養，一面也就能夠妨害或阻止自然的進行，所以有些部落那時又特别厲行禁欲，以為否則将使諸果不實，百草不長。
社會反對别人的戀愛事件，即是這種思想的重現。
雖然我們看出其中含有動物性的嫉妒，但還以對于性的迷信為重要分子，他們非意識地相信兩性關系有左右天行的神力，非常習的戀愛必将引起社會的災禍，殃及全群，（現代語謂之敗壞風化，）事關身命，所以才有那樣猛烈的憎恨。
我們查看社會對于常習的結婚的态度，更可以明了上文所說的非謬。
普通人對于性的問題都懷着不潔的觀念，持齋修道的人更避忌新婚生産等的地方，以免觸穢：大家知道，宗教上的污穢其實是神聖的一面，多島海的不可譯的術語“太步”（Tabu）一語，即表示此中的消息。
因其含有神聖的法力，足以損害不能承受的人物，這才把他隔離，無論他是帝王，法師，或成年的女子，以免危險，或稱之曰污穢，污穢神聖實是一物，或可統稱為危險的力。
社會喜歡管閑事，而于兩性關系為最嚴厲，這是什麼緣故呢？我們從蠻性的遺留上着眼，可以看出一部分出于動物求偶的本能，一部分出于野蠻人對于性的危險力的迷信。
這種老祖宗的遺産，我們各人分有一份，很不容易出脫，但是藉了科學的力量，知道一點實在情形，使理知可以随時自加警戒，當然有點好處。
道德進步，并不靠迷信之加多而在于理性之清明，我們希望中國性道德的整饬，也就不希望訓條的增加，隻希望知識的解放與趣味的修養。
科學之光與藝術之空氣，幾時才能侵入青年的心裡，造成一種新的兩性觀念呢？我們鑒于所謂西方文明國的大勢，若不是自信本國得天獨厚，一時似乎沒有什麼希望。
然而說也不能不姑且說說耳。
（十三年十二月）
這種實例很多，在爪哇還是如此，歐洲現在當然找不到同樣的習慣了，但遺迹也還存在，如德國某地秋收的時候，割稻的男婦要同在地上打幾個滾，即其一例。
兩性關系既有這樣偉大的感應力，可以催迫動植的長養，一面也就能夠妨害或阻止自然的進行，所以有些部落那時又特别厲行禁欲，以為否則将使諸果不實，百草不長。
社會反對别人的戀愛事件，即是這種思想的重現。
雖然我們看出其中含有動物性的嫉妒，但還以對于性的迷信為重要分子，他們非意識地相信兩性關系有左右天行的神力，非常習的戀愛必将引起社會的災禍，殃及全群，（現代語謂之敗壞風化，）事關身命，所以才有那樣猛烈的憎恨。
我們查看社會對于常習的結婚的态度，更可以明了上文所說的非謬。
普通人對于性的問題都懷着不潔的觀念，持齋修道的人更避忌新婚生産等的地方，以免觸穢：大家知道，宗教上的污穢其實是神聖的一面，多島海的不可譯的術語“太步”（Tabu）一語，即表示此中的消息。
因其含有神聖的法力，足以損害不能承受的人物，這才把他隔離，無論他是帝王，法師，或成年的女子，以免危險，或稱之曰污穢，污穢神聖實是一物，或可統稱為危險的力。
社會喜歡管閑事，而于兩性關系為最嚴厲，這是什麼緣故呢？我們從蠻性的遺留上着眼，可以看出一部分出于動物求偶的本能，一部分出于野蠻人對于性的危險力的迷信。
這種老祖宗的遺産，我們各人分有一份，很不容易出脫，但是藉了科學的力量，知道一點實在情形，使理知可以随時自加警戒，當然有點好處。
道德進步，并不靠迷信之加多而在于理性之清明，我們希望中國性道德的整饬，也就不希望訓條的增加，隻希望知識的解放與趣味的修養。
科學之光與藝術之空氣，幾時才能侵入青年的心裡，造成一種新的兩性觀念呢？我們鑒于所謂西方文明國的大勢，若不是自信本國得天獨厚，一時似乎沒有什麼希望。
然而說也不能不姑且說說耳。
（十三年十二月）
