笠翁與兼好法師
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其中有一章雲：
予曰，‘正從此說參來，但為下一轉語：不見可欲使心不亂，常見可欲亦能使心不亂。
何也？人能屏絕嗜欲，使聲色貨利不至于前，則誘我者不至，我自不為人誘。
——苟非入山逃俗，能若是乎？使終日不見可欲而遇之一旦，其心之亂也十倍于常見可欲之人，不如日在可欲中與此輩習處，則司空見慣渾閑事矣，心之不亂不大異于不見可欲而忽見可欲之人哉！老子之學，避世無為之學也；笠翁之學，家居有事之學也。
’……” “關為後人欽仰，在一死耳。
……吳以上将，位居巡帥，此次果能一死，教育界中拜賜多矣。
” “倘若阿太志野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間将更無趣味。
人世無常，或者正是很妙的事罷。
死本來是衆生對于自然的負債，不必怎樣避忌，卻也不必怎樣欣慕。
我們贊成兼好法師老而不死很是無聊之說，但也并不覺得活滿四十必須上吊，以為非如此便無趣味。
曹校長卻把死（自然不是壽終正寝之類）看得珍奇，仿佛隻要一個人肯“殺身成仁”，什麼政治教育等事都不必講，便能一道祥光，立刻把人心都擺正，現出一個太平世界。
這種死之提倡，實在離奇得厲害。
查野蠻人有以人為犧牲祈求豐年及種種福利的風俗，正是同一用意。
然在野蠻人則可，以堂堂校長而欲犧牲吳上将以求天降福利于教育界，則“将何以訓練一般之青年也乎，将何以訓練一般之青年也乎”！ （十三年十二月）
何也？人能屏絕嗜欲，使聲色貨利不至于前，則誘我者不至，我自不為人誘。
——苟非入山逃俗，能若是乎？使終日不見可欲而遇之一旦，其心之亂也十倍于常見可欲之人，不如日在可欲中與此輩習處，則司空見慣渾閑事矣，心之不亂不大異于不見可欲而忽見可欲之人哉！老子之學，避世無為之學也；笠翁之學，家居有事之學也。
’……” “關為後人欽仰，在一死耳。
……吳以上将，位居巡帥，此次果能一死，教育界中拜賜多矣。
” “倘若阿太志野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間将更無趣味。
人世無常，或者正是很妙的事罷。
死本來是衆生對于自然的負債，不必怎樣避忌，卻也不必怎樣欣慕。
我們贊成兼好法師老而不死很是無聊之說，但也并不覺得活滿四十必須上吊，以為非如此便無趣味。
曹校長卻把死（自然不是壽終正寝之類）看得珍奇，仿佛隻要一個人肯“殺身成仁”，什麼政治教育等事都不必講，便能一道祥光，立刻把人心都擺正，現出一個太平世界。
這種死之提倡，實在離奇得厲害。
查野蠻人有以人為犧牲祈求豐年及種種福利的風俗，正是同一用意。
然在野蠻人則可，以堂堂校長而欲犧牲吳上将以求天降福利于教育界，則“将何以訓練一般之青年也乎，将何以訓練一般之青年也乎”！ （十三年十二月）
