笠翁與兼好法師
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章實齋是一個學者，然而對于人生隻抱着許多迂腐之見，如在《婦學篇書後》中所說者是。李笠翁當然不是一個學者，但他是了解生活法的人，決不是那些樸學家所能企及，（雖然有些重男輕女的話也一樣不足為訓。）《笠翁偶集》卷六中有這一節：
“人問，‘執子之見，則老子不見可欲使心不亂之說不幾謬乎？’
遍觀有生，唯人最長生。蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優遊度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。如不知厭足，那麼雖過千年也不過一夜的夢罷。在不能常住的世間，活到老醜，有什麼意思？‘壽則多辱。’即使長命，在四十以内死了，最為得體。過了這個年紀，便将忘記自己的老醜，想在人群中胡混，到了暮年還愛戀子孫，希冀長壽得見他們的繁榮；執着人生，私欲益深，人情物理都不複了解，至可歎息。”
這實在可以說是性教育的精義。“老子之學”終于隻是空想，勉強做去，結果是如聖安多尼的在埃及荒野上胡思亂想，夢見示巴女王與魔鬼，其心之亂也十倍于常人。餘澹心在《偶集》序上說，“冥心高寄，千載相關，深惡王莽王安石之不近人情，而獨愛陶元亮之閑情作賦，”真是極正确的話。
這位老法師雖是說着佛老的常談，卻是實在了解生活法的。曹慕管是一個上海的校長，最近在《時事新報》上發表一篇論吳佩孚的文章，這樣說道：
兼好法師是一個日本的和尚，生在十四世紀前半，正當中國元朝，作有一部随筆名“徒然草”，其中有一章雲：
予曰，‘正從此說參來，但為下一轉語：不見可欲使心不亂，常見可欲亦能使心不亂。何也？人能屏絕嗜欲，使聲色貨利不至于前，則誘我者不至，我自不為人誘。——苟非入山逃俗，能若是乎？使終日不見可欲而遇之一旦，其心之亂也十倍于常見可欲之人，不如日在可欲中與此輩習處，則司空見慣渾閑事矣，心之不亂不大異于不見可欲而忽見可欲之人哉！老子之學，避世無為之學也；笠翁之學，家居有事之學也。’……”
“關為後人欽仰，在一死耳。……吳以上将，位居巡帥，此次果能一死，教育界中拜賜多矣。”
“倘若阿太志野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間将更無趣味。人世無常，或者正是很妙的事罷。
死本來是衆生對于自然的負債，不必怎樣避忌，卻也不必怎樣欣慕。我們贊成兼好法師老而不死很是無聊之說，但也并不覺得活滿四十必須上吊，以為非如此便無趣味。曹校長卻把死（自然不是壽終正寝之類）看得珍奇，仿佛隻要一個人肯“殺身成仁”，什麼政治教育等事都不必講，便能一道祥光，立刻把人心都擺正，現出一個太平世界。這種死之提倡，實在離奇得厲害。查野蠻人有以人為犧牲祈求豐年及種種福利的風俗，正是同一用意。然在野蠻人則可，以堂堂校長而欲犧牲吳上将以求天降福利于教育界，則“将何以訓練一般之青年也乎，将何以訓練一般之青年也乎”！
（十三年十二月）
“人問，‘執子之見，則老子不見可欲使心不亂之說不幾謬乎？’
遍觀有生，唯人最長生。蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優遊度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。如不知厭足，那麼雖過千年也不過一夜的夢罷。在不能常住的世間，活到老醜，有什麼意思？‘壽則多辱。’即使長命，在四十以内死了，最為得體。過了這個年紀，便将忘記自己的老醜，想在人群中胡混，到了暮年還愛戀子孫，希冀長壽得見他們的繁榮；執着人生，私欲益深，人情物理都不複了解，至可歎息。”
這實在可以說是性教育的精義。“老子之學”終于隻是空想，勉強做去，結果是如聖安多尼的在埃及荒野上胡思亂想，夢見示巴女王與魔鬼，其心之亂也十倍于常人。餘澹心在《偶集》序上說，“冥心高寄，千載相關，深惡王莽王安石之不近人情，而獨愛陶元亮之閑情作賦，”真是極正确的話。
這位老法師雖是說着佛老的常談，卻是實在了解生活法的。曹慕管是一個上海的校長，最近在《時事新報》上發表一篇論吳佩孚的文章，這樣說道：
兼好法師是一個日本的和尚，生在十四世紀前半，正當中國元朝，作有一部随筆名“徒然草”，其中有一章雲：
予曰，‘正從此說參來，但為下一轉語：不見可欲使心不亂，常見可欲亦能使心不亂。何也？人能屏絕嗜欲，使聲色貨利不至于前，則誘我者不至，我自不為人誘。——苟非入山逃俗，能若是乎？使終日不見可欲而遇之一旦，其心之亂也十倍于常見可欲之人，不如日在可欲中與此輩習處，則司空見慣渾閑事矣，心之不亂不大異于不見可欲而忽見可欲之人哉！老子之學，避世無為之學也；笠翁之學，家居有事之學也。’……”
“關為後人欽仰，在一死耳。……吳以上将，位居巡帥，此次果能一死，教育界中拜賜多矣。”
“倘若阿太志野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間将更無趣味。人世無常，或者正是很妙的事罷。
死本來是衆生對于自然的負債，不必怎樣避忌，卻也不必怎樣欣慕。我們贊成兼好法師老而不死很是無聊之說，但也并不覺得活滿四十必須上吊，以為非如此便無趣味。曹校長卻把死（自然不是壽終正寝之類）看得珍奇，仿佛隻要一個人肯“殺身成仁”，什麼政治教育等事都不必講，便能一道祥光，立刻把人心都擺正，現出一個太平世界。這種死之提倡，實在離奇得厲害。查野蠻人有以人為犧牲祈求豐年及種種福利的風俗，正是同一用意。然在野蠻人則可，以堂堂校長而欲犧牲吳上将以求天降福利于教育界，則“将何以訓練一般之青年也乎，将何以訓練一般之青年也乎”！
（十三年十二月）