笠翁與兼好法師
關燈
小
中
大
章實齋是一個學者，然而對于人生隻抱着許多迂腐之見，如在《婦學篇書後》中所說者是。
李笠翁當然不是一個學者，但他是了解生活法的人，決不是那些樸學家所能企及，（雖然有些重男輕女的話也一樣不足為訓。
）《笠翁偶集》卷六中有這一節： “人問，‘執子之見，則老子不見可欲使心不亂之說不幾謬乎？’ 遍觀有生，唯人最長生。
蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。
倘若優遊度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。
如不知厭足，那麼雖過千年也不過一夜的夢罷。
在不能常住的世間，活到老醜，有什麼意思？‘壽則多辱。
’即使長命，在四十以内死了，最為得體。
過了這個年紀，便将忘記自己的老醜，想在人群中胡混，到了暮年還愛戀子孫，希冀長壽得見他們的繁榮；執着人生，私欲益深，人情物理都不複了解，至可歎息。
” 這實在可以說是性教育的精義。
“老子之學”終于隻是空想，勉強做去，結果是如聖安多尼的在埃及荒野上胡思亂想，夢見示巴女王與魔鬼，其心之亂也十倍于常人。
餘澹心在《偶集》序上說，“冥心高寄，千載相關，深惡王莽王安石之不近人情，而獨愛陶元亮之閑情作賦，”真是極正确的話。
這位老法師雖是說着佛老的常談，卻是實在了解生活法的。
曹慕管是一個上海的校長，最近在《時事新報》上發表一篇論吳佩孚的文章，這樣說道： 兼好法師是一個日本的和尚，生在十四世紀前半，正當中國元朝，作有一部随筆名“徒然草”，
李笠翁當然不是一個學者，但他是了解生活法的人，決不是那些樸學家所能企及，（雖然有些重男輕女的話也一樣不足為訓。
）《笠翁偶集》卷六中有這一節： “人問，‘執子之見，則老子不見可欲使心不亂之說不幾謬乎？’ 遍觀有生，唯人最長生。
蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。
倘若優遊度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。
如不知厭足，那麼雖過千年也不過一夜的夢罷。
在不能常住的世間，活到老醜，有什麼意思？‘壽則多辱。
’即使長命，在四十以内死了，最為得體。
過了這個年紀，便将忘記自己的老醜，想在人群中胡混，到了暮年還愛戀子孫，希冀長壽得見他們的繁榮；執着人生，私欲益深，人情物理都不複了解，至可歎息。
” 這實在可以說是性教育的精義。
“老子之學”終于隻是空想，勉強做去，結果是如聖安多尼的在埃及荒野上胡思亂想，夢見示巴女王與魔鬼，其心之亂也十倍于常人。
餘澹心在《偶集》序上說，“冥心高寄，千載相關，深惡王莽王安石之不近人情，而獨愛陶元亮之閑情作賦，”真是極正确的話。
這位老法師雖是說着佛老的常談，卻是實在了解生活法的。
曹慕管是一個上海的校長，最近在《時事新報》上發表一篇論吳佩孚的文章，這樣說道： 兼好法師是一個日本的和尚，生在十四世紀前半，正當中國元朝，作有一部随筆名“徒然草”，
