生活之藝術
關燈
小
中
大
契诃夫（Tchekhov）書簡集中有一節道，（那時他在愛珲附近旅行，）“我請一個中國人到酒店裡喝燒酒，他在未飲之前舉杯向着我和酒店主人及夥計們，說道‘請’。
這是中國的禮節。
他并不像我們那樣的一飲而盡，卻是一口一口的啜，每啜一口，吃一點東西；随後給我幾個中國銅錢，表示感謝之意。
這是一種怪有禮的民族。
……” 一口一口的啜，這的确是中國僅存的飲酒的藝術：幹杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。
中國人對于飲食還知道一點享用之術，但是一般的生活之藝術卻早已失傳了。
中國生活的方式現在隻是兩個極端，非禁欲即是縱欲，非連酒字都不準說即是浸身在酒槽裡，二者互相反動，各益增長，而其結果則是同樣的污糟。
動物的生活本有自然的調節，中國在千年以前文化發達，一時頗有臻于靈肉一緻之象，後來為禁欲思想所戰勝，變成現在這樣的生活，無自由，無節制，一切在禮教的面具底下實行迫壓與放恣，實在所謂禮者早已消滅無存了。
生活之藝術這個名詞，用中國固有的字來說便是所謂禮。
斯谛耳博士在《儀禮》序上說，“禮節并不單是一套儀式，空虛無用，如後世所沿襲者。
這是用以養成自制與整饬的動作之習慣，唯有能領解萬物感受一切之心的人才有這樣安詳的容止。
”從前聽說辜鴻銘先生批評英文“禮記”譯名的不妥當，以為“禮”不是Rite而是Art，當時覺得有點乖僻，其實卻是對的，不過這是指本來的禮，後來的禮儀禮教都是堕落了的東西，不足當這個稱呼了。
中國的禮早已喪失，隻有如上文所說，還略存于茶酒之間而已。
去年有西人反對上海禁娼，以為妓院是中國文化所在的地方，這句話的确難免有點荒謬，但仔細想來也不無若幹理由。
我們不必拉扯唐代的官妓，希臘的“女友”（Hetaira）的韻事來作辯護，隻想起某外人的警句，“中國挾妓如西洋的求婚，中國娶妻如西洋的宿娼，”或者不能不感到“愛之術”（ArsAmatoria）真是隻存在草野之間了。
我們并不同某西人那樣要保存妓院，隻覺得在有些怪論裡邊，也常有真實存在罷了。
這是中國的禮節。
他并不像我們那樣的一飲而盡，卻是一口一口的啜，每啜一口，吃一點東西；随後給我幾個中國銅錢，表示感謝之意。
這是一種怪有禮的民族。
……” 一口一口的啜，這的确是中國僅存的飲酒的藝術：幹杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。
中國人對于飲食還知道一點享用之術，但是一般的生活之藝術卻早已失傳了。
中國生活的方式現在隻是兩個極端，非禁欲即是縱欲，非連酒字都不準說即是浸身在酒槽裡，二者互相反動，各益增長，而其結果則是同樣的污糟。
動物的生活本有自然的調節，中國在千年以前文化發達，一時頗有臻于靈肉一緻之象，後來為禁欲思想所戰勝，變成現在這樣的生活，無自由，無節制，一切在禮教的面具底下實行迫壓與放恣，實在所謂禮者早已消滅無存了。
生活之藝術這個名詞，用中國固有的字來說便是所謂禮。
斯谛耳博士在《儀禮》序上說，“禮節并不單是一套儀式，空虛無用，如後世所沿襲者。
這是用以養成自制與整饬的動作之習慣，唯有能領解萬物感受一切之心的人才有這樣安詳的容止。
”從前聽說辜鴻銘先生批評英文“禮記”譯名的不妥當，以為“禮”不是Rite而是Art，當時覺得有點乖僻，其實卻是對的，不過這是指本來的禮，後來的禮儀禮教都是堕落了的東西，不足當這個稱呼了。
中國的禮早已喪失，隻有如上文所說，還略存于茶酒之間而已。
去年有西人反對上海禁娼，以為妓院是中國文化所在的地方，這句話的确難免有點荒謬，但仔細想來也不無若幹理由。
我們不必拉扯唐代的官妓，希臘的“女友”（Hetaira）的韻事來作辯護，隻想起某外人的警句，“中國挾妓如西洋的求婚，中國娶妻如西洋的宿娼，”或者不能不感到“愛之術”（ArsAmatoria）真是隻存在草野之間了。
我們并不同某西人那樣要保存妓院，隻覺得在有些怪論裡邊，也常有真實存在罷了。
