藹理斯的話
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“現代叢書”本的《新精神》卷首，即以此為題詞，（不過第一節略短些，）或者說是藹理斯的代表思想亦無不可。
最近在《人生之舞蹈》的序裡也有相類的話，大意雲，赫拉克來多思雲人不能在同一川流中入浴二次，但我們實在不得不承認一連續的河流，有同一的方向與形狀。
關于河中的常變不住的浴者，也可以同樣的說。
“因此，世界不但有變化，亦有統一。
多之差異與一之固定保其平均。
此所以生活必為舞蹈，因為舞蹈正是這樣：永久的微微變化的動作，而與全體的形狀仍不相乖忤。
” （上邊的話，有說的不很清楚的地方，由于譯文詞不達意之故，其責全在譯者。
十三年二月） 在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那宇宙的順程即實現在我們身上。
在一個短時間内，如我們願意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗。
正如在古代火炬競走——這在路克勒丢思（Lucretius）看來似是一切生活的象征——裡一樣，我們手裡持炬，沿着道路奔向前去。
不久就要有人從後面來，追上我們。
我們所有的技巧，便在怎樣的将那光明固定的炬火遞在他的手内，我們自己就隐沒到黑暗裡去。
” 在《性的心理研究》第六卷跋文末尾有這兩節話。
“有些人将以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。
世上總常有人很熱心的想攀住過去，也常有人熱心的想攫得他們所想像的未來。
但是明智的人，站在二者之間，能同情于他們，卻知道我們是永遠在于過渡時代。
在無論何時，現在隻是一個交點，為過去與未來相遇之處；我們對于二者都不能有什麼争向。
不能有世界而無傳統；亦不能有生命而無活動。
正如赫拉克來多思（Heraclitus）在現代哲學的初期所說，我們不能在同一川流中入浴二次，雖然如我們在今日所知，川流仍是不斷的回流。
沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。
最好是閑靜地招呼那熹微的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對于落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明。
承張崧年君指示，知道藹理斯是一八五九年生的，特補注于此。
（十四年十月）
最近在《人生之舞蹈》的序裡也有相類的話，大意雲，赫拉克來多思雲人不能在同一川流中入浴二次，但我們實在不得不承認一連續的河流，有同一的方向與形狀。
關于河中的常變不住的浴者，也可以同樣的說。
“因此，世界不但有變化，亦有統一。
多之差異與一之固定保其平均。
此所以生活必為舞蹈，因為舞蹈正是這樣：永久的微微變化的動作，而與全體的形狀仍不相乖忤。
” （上邊的話，有說的不很清楚的地方，由于譯文詞不達意之故，其責全在譯者。
十三年二月） 在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那宇宙的順程即實現在我們身上。
在一個短時間内，如我們願意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗。
正如在古代火炬競走——這在路克勒丢思（Lucretius）看來似是一切生活的象征——裡一樣，我們手裡持炬，沿着道路奔向前去。
不久就要有人從後面來，追上我們。
我們所有的技巧，便在怎樣的将那光明固定的炬火遞在他的手内，我們自己就隐沒到黑暗裡去。
” 在《性的心理研究》第六卷跋文末尾有這兩節話。
“有些人将以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。
世上總常有人很熱心的想攀住過去，也常有人熱心的想攫得他們所想像的未來。
但是明智的人，站在二者之間，能同情于他們，卻知道我們是永遠在于過渡時代。
在無論何時，現在隻是一個交點，為過去與未來相遇之處；我們對于二者都不能有什麼争向。
不能有世界而無傳統；亦不能有生命而無活動。
正如赫拉克來多思（Heraclitus）在現代哲學的初期所說，我們不能在同一川流中入浴二次，雖然如我們在今日所知，川流仍是不斷的回流。
沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。
最好是閑靜地招呼那熹微的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對于落日忘記感謝那曾為晨光之垂死的光明。
承張崧年君指示，知道藹理斯是一八五九年生的，特補注于此。
（十四年十月）
