文壇之外
關燈
小
中
大
可是這停止往往不是真的停止而是一種轉換，剿如不成則改用撫，拘如不行則改用請。
單隻是不肯做喽啰的人這樣也就沒有話了，被人請去做個小頭目也還沒啥，這一場争鬥成了和棋，可以就此了結，假如頭目也不願意做，那麼不能這樣就算，招撫不成之後又繼以攻剿，周而複始，大有四日兩頭發瘧子之概矣。
辯解呢怎麼樣，這也沒有什麼用處。
我曾經說過，有些小事情被人誤解，解說一下似乎可以明白，但是事情或者排解得了，辯解總難說得好看。
大凡要說明我的不錯，勢必同時須得說别人的錯，不然也總要舉出些隐密的事來做材料和證佐，這卻是不容易說得好，或是不大想說的，那麼即使辯解得有效，但是說了這些寒伧話，也就夠好笑，豈不是所得不償所失麼。
有人覺得被誤解以至被損害侮辱都還不在乎，隻不願說話得宥恕而不免于俗惡，這樣情形也往往有之，即如我也就是這樣想的。
至于本非誤解而要這樣說了做攻擊的資料，那是成心如此做，說明更沒有用，或者愈說愈糟也未可知。
相傳倪雲林為張士信所窘辱，絕口不言，或問之，答曰，一說便俗。
這是最為明達的辦法。
遇見上述的攻擊而應以辯解，實隻是降服的初步，而且弄得更不好看，有如老百姓碰見瘟官，于打闆子之先白叫上許多青天大老爺，難免為皂隸們所竊笑也。
以上很啰蘇的說明了我寫文章的态度，第一，完全不算是文學家，第二，寫文章是有所為的。
這樣，便與當初寫《自己的園地》時的意見很有不同了，因為那時說我們自己的園地是文藝，又說，弄文藝如種薔薇地丁，花固然美，亦未嘗于人無益。
現在的希望卻是在有益于人，而花未嘗不美。
這恐怕是文人習氣之留遺亦未可知，不過隻顧實益而離美漸遠，結果也将使人厭倦，與無聊的道學書相去不過五十步，無論什麼苦心都等于白費了。
我的理想是顔之推的《家訓》，但是這怎能企及，明知是妄念，也是取法乎上的意思，所謂雖不能至，心向往之而已。
這部《顔氏家訓》所表示出來的，理性通達，感情溫厚，氣象沖和，文詞淵雅，可以說是這類著作之極緻，後世惜少有知者，唯趙瞰江以老年獨為之注，其見識不可及，亦為鄙人所心折者也。
上邊說的都是過去的一點麻煩事情，現在事過情遷，也不過隻當作故事談談罷了。
要省事最好是少說話，本是正當辦法，但是在我恐怕有點不大容易實行，所以這難免隻是理想的話，所可能的是雖說話而守住文壇之外的立場，弊害自然也就可以減除不少。
為什麼少說話不容易，難道真是心愛說話，覺得說閑話是一件快樂事麼。
這未必然。
說話是件苦事，要費精神，費時光，還不免有時招罵，卻總是不肯自休，假如不是神滅論者，便會猜想是有小鬼在心頭作怪，說得平凡一點，也就是性情難改，如三家村學究之搖頭念書，滿口虛字耳。
鄙人自己估計所寫的文章大半是講道德的，雖然平常極不喜歡道學家，而思想的傾向乃終無法變更，即欲不承認為儒家而不可得，有如皮黃發黑，決不能自誇為白種，良不得已也。
所可喜者，這所講的道德乃是儒家的正統，本于物理人情，其正确超出道學家群之上，要照舊話來說，于人心世道不是沒有關系的事。
在書房裡熟讀四書，至今卻已全盤忘記，隻剩下零星二三章句，想起來覺得有點意思，其最得受用的乃是孔子教誨子路的話，即是知之為知之這一章。
我先從不知為不知入手，自己切實的審察，關于某事物你真是有所知識麼，這結果大抵是個不字，差不多有百分之九十以上就是這樣的打消了。
以前自以為有點知道，随便開口的有些問題，現在都擱了起來，不敢再來亂談，表示十分的謹慎，可是留下來的百分二三的事情，經過考慮覺得稍所有知的，那也就不能不坦白的承認，關于這些問題談到時便須得不客氣的說，即使知道得淺，但總不是虛謬。
孔子的教訓使我學得了九十分以上的謙虛，同時卻也造成了二三分的頑固，即對于有些問題的不客氣或不讓。
自己知道一點的事情，願意公之于人，隻要不為名利，其所言者有利人群，雖或未能比諸法施，薪火相傳，不知其盡，亦是有意思的事，學人著書的究極目的大概即在于此。
又或以己所知，照視世間種種言說行事，顯然多是歪曲誤謬，有如持燈照暗陬，燈光所及，遂爾破暗，則匡謬正俗實為當然之結果，雖不好辯，亦豈可得。
鄙人于積極的著書立言之事猶病未能，唯平日鑒于烏煙瘴氣充塞中國，深覺氣悶，讀吾鄉王仲任遺書，對于他的疾虛妄的精神非常佩服，仿佛找着了一條道路，向着這方面如能走到一步是一步，雖然原是蝸牛上竹竿，不知道能夠進得多少，但既是想這樣做，則縱欲學為多點頭少說話，南轅而北轍，殆不可能矣。
“模糊普通寫作馬虎，有做事敷衍之意，不算是好話，但如郝蘭臯所說是對于人家不甚計較，覺得也是省事之一法，頗表示贊成，雖然實行不易，不能像郝君的那麼道地。
大抵這隻有三種辦法。
一是法家的，這是絕不模糊。
二是道家的，他是模糊到底，心裡自然是很明白的。
三是儒家的，他也模糊，卻有個限度，仿佛是道家的帽，法家的鞋，可以說是中庸，也可以說是不澈底。
我照例是不能澈底的人，所以至多也隻能學到這個地位。
前幾天同
單隻是不肯做喽啰的人這樣也就沒有話了，被人請去做個小頭目也還沒啥，這一場争鬥成了和棋，可以就此了結，假如頭目也不願意做，那麼不能這樣就算，招撫不成之後又繼以攻剿，周而複始，大有四日兩頭發瘧子之概矣。
辯解呢怎麼樣，這也沒有什麼用處。
我曾經說過，有些小事情被人誤解，解說一下似乎可以明白，但是事情或者排解得了，辯解總難說得好看。
大凡要說明我的不錯，勢必同時須得說别人的錯，不然也總要舉出些隐密的事來做材料和證佐，這卻是不容易說得好，或是不大想說的，那麼即使辯解得有效，但是說了這些寒伧話，也就夠好笑，豈不是所得不償所失麼。
有人覺得被誤解以至被損害侮辱都還不在乎，隻不願說話得宥恕而不免于俗惡，這樣情形也往往有之，即如我也就是這樣想的。
至于本非誤解而要這樣說了做攻擊的資料，那是成心如此做，說明更沒有用，或者愈說愈糟也未可知。
相傳倪雲林為張士信所窘辱，絕口不言，或問之，答曰，一說便俗。
這是最為明達的辦法。
遇見上述的攻擊而應以辯解，實隻是降服的初步，而且弄得更不好看，有如老百姓碰見瘟官，于打闆子之先白叫上許多青天大老爺，難免為皂隸們所竊笑也。
以上很啰蘇的說明了我寫文章的态度，第一，完全不算是文學家，第二，寫文章是有所為的。
這樣，便與當初寫《自己的園地》時的意見很有不同了，因為那時說我們自己的園地是文藝，又說，弄文藝如種薔薇地丁，花固然美，亦未嘗于人無益。
現在的希望卻是在有益于人，而花未嘗不美。
這恐怕是文人習氣之留遺亦未可知，不過隻顧實益而離美漸遠，結果也将使人厭倦，與無聊的道學書相去不過五十步，無論什麼苦心都等于白費了。
我的理想是顔之推的《家訓》，但是這怎能企及，明知是妄念，也是取法乎上的意思，所謂雖不能至，心向往之而已。
這部《顔氏家訓》所表示出來的，理性通達，感情溫厚，氣象沖和，文詞淵雅，可以說是這類著作之極緻，後世惜少有知者，唯趙瞰江以老年獨為之注，其見識不可及，亦為鄙人所心折者也。
上邊說的都是過去的一點麻煩事情，現在事過情遷，也不過隻當作故事談談罷了。
要省事最好是少說話，本是正當辦法，但是在我恐怕有點不大容易實行，所以這難免隻是理想的話，所可能的是雖說話而守住文壇之外的立場，弊害自然也就可以減除不少。
為什麼少說話不容易，難道真是心愛說話，覺得說閑話是一件快樂事麼。
這未必然。
說話是件苦事，要費精神，費時光，還不免有時招罵，卻總是不肯自休，假如不是神滅論者，便會猜想是有小鬼在心頭作怪，說得平凡一點，也就是性情難改，如三家村學究之搖頭念書，滿口虛字耳。
鄙人自己估計所寫的文章大半是講道德的，雖然平常極不喜歡道學家，而思想的傾向乃終無法變更，即欲不承認為儒家而不可得，有如皮黃發黑，決不能自誇為白種，良不得已也。
所可喜者，這所講的道德乃是儒家的正統，本于物理人情，其正确超出道學家群之上，要照舊話來說，于人心世道不是沒有關系的事。
在書房裡熟讀四書，至今卻已全盤忘記，隻剩下零星二三章句，想起來覺得有點意思，其最得受用的乃是孔子教誨子路的話，即是知之為知之這一章。
我先從不知為不知入手，自己切實的審察，關于某事物你真是有所知識麼，這結果大抵是個不字，差不多有百分之九十以上就是這樣的打消了。
以前自以為有點知道，随便開口的有些問題，現在都擱了起來，不敢再來亂談，表示十分的謹慎，可是留下來的百分二三的事情，經過考慮覺得稍所有知的，那也就不能不坦白的承認，關于這些問題談到時便須得不客氣的說，即使知道得淺，但總不是虛謬。
孔子的教訓使我學得了九十分以上的謙虛，同時卻也造成了二三分的頑固，即對于有些問題的不客氣或不讓。
自己知道一點的事情，願意公之于人，隻要不為名利，其所言者有利人群，雖或未能比諸法施，薪火相傳，不知其盡，亦是有意思的事，學人著書的究極目的大概即在于此。
又或以己所知，照視世間種種言說行事，顯然多是歪曲誤謬，有如持燈照暗陬，燈光所及，遂爾破暗，則匡謬正俗實為當然之結果，雖不好辯，亦豈可得。
鄙人于積極的著書立言之事猶病未能，唯平日鑒于烏煙瘴氣充塞中國，深覺氣悶，讀吾鄉王仲任遺書，對于他的疾虛妄的精神非常佩服，仿佛找着了一條道路，向着這方面如能走到一步是一步，雖然原是蝸牛上竹竿，不知道能夠進得多少，但既是想這樣做，則縱欲學為多點頭少說話，南轅而北轍，殆不可能矣。
“模糊普通寫作馬虎，有做事敷衍之意，不算是好話，但如郝蘭臯所說是對于人家不甚計較，覺得也是省事之一法，頗表示贊成，雖然實行不易，不能像郝君的那麼道地。
大抵這隻有三種辦法。
一是法家的，這是絕不模糊。
二是道家的，他是模糊到底，心裡自然是很明白的。
三是儒家的，他也模糊，卻有個限度，仿佛是道家的帽，法家的鞋，可以說是中庸，也可以說是不澈底。
我照例是不能澈底的人，所以至多也隻能學到這個地位。
前幾天同