關于教子法
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人便謂淵明諸子皆不肖，而愁歎見于詩耳。
”昭明太子所撰《陶淵明傳》中叙其為彭澤令時事雲： “汝等稚小，家貧每役，柴水之勞，何時可免，念之在心，若何可言。
”遣力之說或即由此生出，亦未可知，假如是的，則也會有那麼的信，我隻覺得說的太盡，又頗有點像《雲仙散錄》所載的話，所以未免稍有疑意耳。
“桐城人傳其先輩語曰，學生二十歲不狂，沒出息，三十歲猶狂，沒出息。
”史侃《江州筆談》卷上雲： “教小兒，不欲通曉其言而唯責以背誦，雖能上口，其究何用。
況開悟自能記憶，一言一事多年不忘，傳語于人莫不了了，是豈再三誦習而後能者耶。
” “慈者，父母之道也。
《大學》雲，為人父，止于慈。
《禮運》雲，父慈子孝，謂之大義。
父子笃，家之肥也。
《左傳》，晏子雲，父慈子孝，禮也。
父慈而教，子孝而箴，禮之善物也。
而《易·家人》雲，家人嗃嗃，厲吉。
又雲，有孚，威如，終吉。
《象傳》雲，家人嗃嗃，未失也。
威如之吉，反身之謂也。
《彖傳》雲，家人有嚴君焉，父母之謂也。
然則嗃嗃同憂勤，未失慈愛，有孚為悲，威如為子婦之嚴其父母，而反身為父母之所以嚴。
嚴父母，以子言之也。
何以明其然也。
《孝經》雲，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
又雲，以養父母日嚴。
又雲，祭則緻其嚴。
皆謂子嚴其父母也。
《表記》雲，母親而不尊，父尊而不親。
此漢儒失言，于母則違嚴君父母及養父母日嚴之訓，于父則違慈孝之誼，由誤以古言嚴父為父自嚴惡，不知古人言嚴皆謂敬之，《易》與《孝經》皆然。
《學記》雲，嚴師為難，師嚴而後道尊。
亦言弟子敬之。
《書》記舜言敬敷五教在寬，《史記·殷本紀》及《詩》商頌正義引《書》均作敬敷五教，五教在寬，《中庸》記孔子言寬柔以教為君子之強，豈有違聖悖經以嚴酷為師者。
知嚴師之義，則嚴父母之義明，而孝慈之道益明矣。
” “學生是人，不是豬狗。
讀書而不講，是念藏經也，嚼木劄也，鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心。
人皆尋樂，誰肯尋苦，讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。
”又雲： “子弟小時志大言大是好處，庸師不知，一味抑他，隻要他做個庸人，把子弟弄壞了。
”王筠《教童子法》雲： “寫小兒女性情舉動，無不入微，聰明處極可愛，懵懂處亦極可憐，此日日從掌中膝下，見慣寫來，尋常筆頭刻畫不能到此。
”路德延有《孩兒詩》五十韻，見《賓退錄》卷六，佳語甚多，今略舉其數聯，如雲，尋蛛窮屋瓦，采雀遍樓椽。
匿窗肩乍曲，遮路臂相連。
競指雲生岫，齊呼月上天。
壘柴為屋木，和土作盤筵。
忽升鄰舍樹，偷上後池船。
寫小孩嬉戲情形頗妙，趙與時亦稱之曰，書畢回思少小嬉戲之時如昨日，唯末聯雲，明時方在德，戒爾減狂颠，未免落套，解說以為譏朱友謙，或者即由此而出。
昔曾同友人談及翻譯，日本語中有兒煩惱一語在中國難得恰好對譯之辭，大抵疼愛小兒本是人情之常，如佛教所說正是癡之一種，稱之曰煩惱甚有意思，但如擴充開去，幼吾幼以及人之幼，更客觀的加以圖寫歌詠，則此癡亦不負人，殆可稱為偉大的煩惱矣。
《莊子·天道篇》，堯告舜曰，吾不虐無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心也。
此聖人之言，所謂嘉孺子者豈非即是兒煩惱的表現，如今拿來作解釋，當不嫌我田引水也。
“作詩文必須放，放之如野馬，踶跳咆嗥不受羁絆，久之必自厭而收束矣，此時加以銜辔，必俯首樂從。
且弟子将脫換時，其文必變而不佳，此時必不可督責之，但涵養誘掖，待其自化，則文境必大進。
”又雲： “為子弟擇師是第一要事，慎無取太嚴者。
師太嚴，子弟多不令，柔弱者必愚，剛強者怼而為惡，鞭撲叱咄之下使人不生好念也。
凡教子弟勿違其天資，若有所長處，當因而成之。
教之者所以開其知識也，養之者所以達其性也。
年十四五時知識初開，精神未全，筋骨柔脆，譬如草木正當二三月間，養之全在此際。
噫，此先師魏叔子之遺言也，我今不肖，為負之矣。
”又雲： “不以家累自随，送一力給其子，書雲，汝旦夕之費，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之。
”《南史》隐逸傳中亦載此一節，雖未知真實性如何，當是可能的事。
《與子俨等疏》中雲： 以上諸說均通達合理，即在今日猶不可多得，可以附傳。
此文補綴而成，近于文抄，唯在我自己頗為喜歡，久想着筆，至今始能成就，世有達人當心知其意焉。
民國甲申，十月十日記于北京。
”昭明太子所撰《陶淵明傳》中叙其為彭澤令時事雲： “汝等稚小，家貧每役，柴水之勞，何時可免，念之在心，若何可言。
”遣力之說或即由此生出，亦未可知，假如是的，則也會有那麼的信，我隻覺得說的太盡，又頗有點像《雲仙散錄》所載的話，所以未免稍有疑意耳。
“桐城人傳其先輩語曰，學生二十歲不狂，沒出息，三十歲猶狂，沒出息。
”史侃《江州筆談》卷上雲： “教小兒，不欲通曉其言而唯責以背誦，雖能上口，其究何用。
況開悟自能記憶，一言一事多年不忘，傳語于人莫不了了，是豈再三誦習而後能者耶。
” “慈者，父母之道也。
《大學》雲，為人父，止于慈。
《禮運》雲，父慈子孝，謂之大義。
父子笃，家之肥也。
《左傳》，晏子雲，父慈子孝，禮也。
父慈而教，子孝而箴，禮之善物也。
而《易·家人》雲，家人嗃嗃，厲吉。
又雲，有孚，威如，終吉。
《象傳》雲，家人嗃嗃，未失也。
威如之吉，反身之謂也。
《彖傳》雲，家人有嚴君焉，父母之謂也。
然則嗃嗃同憂勤，未失慈愛，有孚為悲，威如為子婦之嚴其父母，而反身為父母之所以嚴。
嚴父母，以子言之也。
何以明其然也。
《孝經》雲，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
又雲，以養父母日嚴。
又雲，祭則緻其嚴。
皆謂子嚴其父母也。
《表記》雲，母親而不尊，父尊而不親。
此漢儒失言，于母則違嚴君父母及養父母日嚴之訓，于父則違慈孝之誼，由誤以古言嚴父為父自嚴惡，不知古人言嚴皆謂敬之，《易》與《孝經》皆然。
《學記》雲，嚴師為難，師嚴而後道尊。
亦言弟子敬之。
《書》記舜言敬敷五教在寬，《史記·殷本紀》及《詩》商頌正義引《書》均作敬敷五教，五教在寬，《中庸》記孔子言寬柔以教為君子之強，豈有違聖悖經以嚴酷為師者。
知嚴師之義，則嚴父母之義明，而孝慈之道益明矣。
” “學生是人，不是豬狗。
讀書而不講，是念藏經也，嚼木劄也，鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心。
人皆尋樂，誰肯尋苦，讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。
”又雲： “子弟小時志大言大是好處，庸師不知，一味抑他，隻要他做個庸人，把子弟弄壞了。
”王筠《教童子法》雲： “寫小兒女性情舉動，無不入微，聰明處極可愛，懵懂處亦極可憐，此日日從掌中膝下，見慣寫來，尋常筆頭刻畫不能到此。
”路德延有《孩兒詩》五十韻，見《賓退錄》卷六，佳語甚多，今略舉其數聯，如雲，尋蛛窮屋瓦，采雀遍樓椽。
匿窗肩乍曲，遮路臂相連。
競指雲生岫，齊呼月上天。
壘柴為屋木，和土作盤筵。
忽升鄰舍樹，偷上後池船。
寫小孩嬉戲情形頗妙，趙與時亦稱之曰，書畢回思少小嬉戲之時如昨日，唯末聯雲，明時方在德，戒爾減狂颠，未免落套，解說以為譏朱友謙，或者即由此而出。
昔曾同友人談及翻譯，日本語中有兒煩惱一語在中國難得恰好對譯之辭，大抵疼愛小兒本是人情之常，如佛教所說正是癡之一種，稱之曰煩惱甚有意思，但如擴充開去，幼吾幼以及人之幼，更客觀的加以圖寫歌詠，則此癡亦不負人，殆可稱為偉大的煩惱矣。
《莊子·天道篇》，堯告舜曰，吾不虐無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心也。
此聖人之言，所謂嘉孺子者豈非即是兒煩惱的表現，如今拿來作解釋，當不嫌我田引水也。
“作詩文必須放，放之如野馬，踶跳咆嗥不受羁絆，久之必自厭而收束矣，此時加以銜辔，必俯首樂從。
且弟子将脫換時，其文必變而不佳，此時必不可督責之，但涵養誘掖，待其自化，則文境必大進。
”又雲： “為子弟擇師是第一要事，慎無取太嚴者。
師太嚴，子弟多不令，柔弱者必愚，剛強者怼而為惡，鞭撲叱咄之下使人不生好念也。
凡教子弟勿違其天資，若有所長處，當因而成之。
教之者所以開其知識也，養之者所以達其性也。
年十四五時知識初開，精神未全，筋骨柔脆，譬如草木正當二三月間，養之全在此際。
噫，此先師魏叔子之遺言也，我今不肖，為負之矣。
”又雲： “不以家累自随，送一力給其子，書雲，汝旦夕之費，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之。
”《南史》隐逸傳中亦載此一節，雖未知真實性如何，當是可能的事。
《與子俨等疏》中雲： 以上諸說均通達合理，即在今日猶不可多得，可以附傳。
此文補綴而成，近于文抄，唯在我自己頗為喜歡，久想着筆，至今始能成就，世有達人當心知其意焉。
民國甲申，十月十日記于北京。