古南餘話
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狐犬終不是一類也。
白香的文章頗多諧趣，在《遊山日記》中最為常見，卷一記嘉慶九年六月甲子（初七日）事有一節雲： 友三又言，古南松鼠多而詐，竹初生則折其筍，栗未熟則毀其房，彼視狸如奴，視犬如仆，毫不畏。
一日有獵人牽犬憩所巢樹下，仰見鼠怒躍而号，松鼠竟直堕其前，不敢遁也。
“黃龍寺晦堂長老嘗問山谷以吾無隐乎爾之義，山谷诠釋再三，晦堂不答。
時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰，聞木犀香乎？山谷曰，聞。
晦堂曰，吾無隐乎爾。
山谷乃服。
昨秋寓都昌南山，一夕與五黃散步溪橋間，仲實問風流二字究作何解。
予曰，此君子無入而不自得之象也，被有文無行人影射壞了，柳下惠曾皙莊子諸葛孔明陶靖節及宋之周邵蘇黃，乃所謂真風流耳。
吉人以為然。
晦堂以禅趣釋經，吾以經義訓疑訓，故牽連書之。
”又卷三亦有類似的一則雲： “雅達亦何與康濟之學而儒術重之？蓋雅則賤貨貴德，達則慕義輕生，故可重也。
若隻如世俗以詩酒書畫為雅，以不拘行檢為達，至于出處趣向義利生死之關，仍錄錄茫無擇執，亦俗物耳，何雅達之有。
”這種說法實在是很平實而亦新奇。
為什麼呢？向來隻有那些不近人情的道學家與行不顧言的文人橫行于世，大家聽慣了那一套咒語，已經先入為主，所以對于平常實在的說法反要覺得奇怪，那也是當然的事吧。
《古南餘話》有記瑣事的幾則亦均可喜，卷三雲： “情之正者日用于倫常之中，惟恐不足，惡得閑。
然竊謂饑與谷相需，而先生之馔乃尚羞脯，所居不過容榻，而文王之囿半于國中，是閑複倍于正者何也。
吾立于是，四旁皆閑地耳，使掘其四旁若塹，則立者以懼。
當暑而裸，冠服皆閑物耳，苟并其裘而毀棄，則裸者以憂。
蓋懼無餘地，而憂或過時，亦閑情耳。
堯舜以箕颍為閑情，巢由亦以揖遜為閑情。
夷齊以征伐為閑情，武周亦以餓死為閑情。
将謂餓死為閑情，彼餓死何汲汲也。
謂箕颍為閑情，彼遁世何無悶也。
由是觀之，無正非閑，無閑非正。
身世之所遭，智力之所及，慘淡經營，都求美善，逮夫事往情移，夢回神往，即一身之中，旬日之内，所言所行，不啻秦人視越人之肥瘠也，又何況于局外閑觀者哉。
”辯說閑情，可謂語妙天下。
下文又雲： “怡恭親王昔重刻《白香詞譜》時，問所訂有遺憾否。
餘笑對言有兩事惜難補作，似有憾，一欲代朱夫子補作一詞，一欲代姜鄱陽補捐一監。
聞者絕倒。
”又卷五錄其少作《閑情集序》，其上半雲： “吾故常默然也。
不言人過失，人本無過失也。
不言時務，天下有道則庶人不議也，道聽塗說又恐傳聞失實也。
”引用《水浒傳》序語，顯然很受唱經堂的影響，雖然不曾明白說起。
《湘舟漫錄》中又有幾節話說得很好，卷一說風流雲： “友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟歸，至野老泉下，遙見一狐低頭作禹步，規行若環，而寺門一雞即奮飛入其環中，為狐撄去，僧号逐不釋。
然則祝由治病，厭勝殺人，及飛頭換腿之術，鹹不誣矣。
“五老峰常在雲中，不能識面。
峰半僧廬為博徒所據，不可居。
西輔至峰寺，雲亦下垂，至寺門一無所見，但聞呼盧聲，亦不知五峰絕頂尚離寺幾千丈也。
” 《遊山日記》是一部很有趣味的書，其中記郡掾問鐵瓦，商人看烏金太子，都寫得極妙，現在卻不多抄了。
林語堂先生曾說想把這書重印出來，我很贊成他的意思，希望這能夠早日實現，所以我在這裡少說一點亦正無妨耳。
廿四年九月廿四日，于北平。
白香的文章頗多諧趣，在《遊山日記》中最為常見，卷一記嘉慶九年六月甲子（初七日）事有一節雲： 友三又言，古南松鼠多而詐，竹初生則折其筍，栗未熟則毀其房，彼視狸如奴，視犬如仆，毫不畏。
一日有獵人牽犬憩所巢樹下，仰見鼠怒躍而号，松鼠竟直堕其前，不敢遁也。
“黃龍寺晦堂長老嘗問山谷以吾無隐乎爾之義，山谷诠釋再三，晦堂不答。
時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰，聞木犀香乎？山谷曰，聞。
晦堂曰，吾無隐乎爾。
山谷乃服。
昨秋寓都昌南山，一夕與五黃散步溪橋間，仲實問風流二字究作何解。
予曰，此君子無入而不自得之象也，被有文無行人影射壞了，柳下惠曾皙莊子諸葛孔明陶靖節及宋之周邵蘇黃，乃所謂真風流耳。
吉人以為然。
晦堂以禅趣釋經，吾以經義訓疑訓，故牽連書之。
”又卷三亦有類似的一則雲： “雅達亦何與康濟之學而儒術重之？蓋雅則賤貨貴德，達則慕義輕生，故可重也。
若隻如世俗以詩酒書畫為雅，以不拘行檢為達，至于出處趣向義利生死之關，仍錄錄茫無擇執，亦俗物耳，何雅達之有。
”這種說法實在是很平實而亦新奇。
為什麼呢？向來隻有那些不近人情的道學家與行不顧言的文人橫行于世，大家聽慣了那一套咒語，已經先入為主，所以對于平常實在的說法反要覺得奇怪，那也是當然的事吧。
《古南餘話》有記瑣事的幾則亦均可喜，卷三雲： “情之正者日用于倫常之中，惟恐不足，惡得閑。
然竊謂饑與谷相需，而先生之馔乃尚羞脯，所居不過容榻，而文王之囿半于國中，是閑複倍于正者何也。
吾立于是，四旁皆閑地耳，使掘其四旁若塹，則立者以懼。
當暑而裸，冠服皆閑物耳，苟并其裘而毀棄，則裸者以憂。
蓋懼無餘地，而憂或過時，亦閑情耳。
堯舜以箕颍為閑情，巢由亦以揖遜為閑情。
夷齊以征伐為閑情，武周亦以餓死為閑情。
将謂餓死為閑情，彼餓死何汲汲也。
謂箕颍為閑情，彼遁世何無悶也。
由是觀之，無正非閑，無閑非正。
身世之所遭，智力之所及，慘淡經營，都求美善，逮夫事往情移，夢回神往，即一身之中，旬日之内，所言所行，不啻秦人視越人之肥瘠也，又何況于局外閑觀者哉。
”辯說閑情，可謂語妙天下。
下文又雲： “怡恭親王昔重刻《白香詞譜》時，問所訂有遺憾否。
餘笑對言有兩事惜難補作，似有憾，一欲代朱夫子補作一詞，一欲代姜鄱陽補捐一監。
聞者絕倒。
”又卷五錄其少作《閑情集序》，其上半雲： “吾故常默然也。
不言人過失，人本無過失也。
不言時務，天下有道則庶人不議也，道聽塗說又恐傳聞失實也。
”引用《水浒傳》序語，顯然很受唱經堂的影響，雖然不曾明白說起。
《湘舟漫錄》中又有幾節話說得很好，卷一說風流雲： “友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟歸，至野老泉下，遙見一狐低頭作禹步，規行若環，而寺門一雞即奮飛入其環中，為狐撄去，僧号逐不釋。
然則祝由治病，厭勝殺人，及飛頭換腿之術，鹹不誣矣。
“五老峰常在雲中，不能識面。
峰半僧廬為博徒所據，不可居。
西輔至峰寺，雲亦下垂，至寺門一無所見，但聞呼盧聲，亦不知五峰絕頂尚離寺幾千丈也。
” 《遊山日記》是一部很有趣味的書，其中記郡掾問鐵瓦，商人看烏金太子，都寫得極妙，現在卻不多抄了。
林語堂先生曾說想把這書重印出來，我很贊成他的意思，希望這能夠早日實現，所以我在這裡少說一點亦正無妨耳。
廿四年九月廿四日，于北平。