黑背心
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我不知怎地覺得是生在黑暗時代，森林中虺蜴虎狼之害總算是沒有了，無形的鬼至卻仍在周圍窺伺，想吞吃活人的靈魂。
我對于什麼民有民享，什麼集會言論自由，都沒有多大興趣，我所覺得最關心的乃是文字獄信仰獄等思想不自由的事實。
在西洋文化史裡中古最牽引我的注意，宗教審問所的“信仰行事”（Antodafe）喽，滿畫火焰與鬼的黑背心（Sambenito）喽，是我所頂心愛的事物，猶如文明紳士之于交易所的消息。
不過雖有這個嗜好而很難得滿足，在手頭可以翻閱的隻是柏利（Bury）教授的《思想自由史》和洛柏孫（Robertson）的《古今自由思想小史》等，至于素所羨慕的黎（H·Lea）氏的《中古及西班牙宗教審問史》則在此刻“竭誠枵腹”的時候無緣得見，雖然在南城書店的塵封書架上看見書背金字者已逾十次，但終未曾振起勇氣抽出一卷來看它一看。
日本廢姓外骨的《筆禍史》早看過了，雖有些離奇的地方，不能算什麼，倘若與中國相比。
在内田魯庵的《（左反犬右莫）之舌》裡見到一篇講迫害基督教徒的文章，知道些十六世紀時日本政府對于所謂邪宗門所用的種種毒奇的刑法，但是很略，據說有公教會發行的《鮮血遺書》及《公教會之複活》兩書記載較詳，卻也弄不到手。
最近得到姊崎正治博士所著《切支丹宗門之迫害及潛伏》，知道一點迫害者及被迫害者的精神狀态，使我十分高興。
切支丹即“南蠻”（葡萄牙）語Christan的譯音，還有吉利支丹，鬼理死丹，切死丹等等譯法，現代記述大都采用這個名稱，至于現今教徒則從英語稱Christian了。
書中有幾章是轉錄當時流傳的鼓勵殉道的文書，足以考見教徒的心情，固然很可寶重，但特别令我注意的是在禁教官吏所用的手段。
其一是恩威并用，大略像雍正之對付曾靜，教門審問記錄第七種中有這一節話可供參考：“先前一律處斬，挂殺或火焚之時，神甫仍時時渡來，其後改令棄教，歸依日本佛教，安置小日向切支丹公所内，賞給妻女，神甫則各給十人口糧，賜銀百兩，訊問各項事情，有不答者即付拷問，自此以後教徒逐漸減少”。
如意大利人約瑟喀拉（GiuseppeChiara）棄教後入淨土宗，納有司所賜死刑囚之妻，承受其先夫的姓名曰岡本三右衛門，在教門審問處辦事，死後法号“入專淨真信士”，即其一例。
這種手段雖然一時或者很有成效，但也擔負不少的犧牲，固為這惡影響留下在國民道德上者至深且大。
在中國則現今還有些人實行此策，恬不為怪，戰争時的反間收買，或互出賞
我對于什麼民有民享，什麼集會言論自由，都沒有多大興趣，我所覺得最關心的乃是文字獄信仰獄等思想不自由的事實。
在西洋文化史裡中古最牽引我的注意，宗教審問所的“信仰行事”（Antodafe）喽，滿畫火焰與鬼的黑背心（Sambenito）喽，是我所頂心愛的事物，猶如文明紳士之于交易所的消息。
不過雖有這個嗜好而很難得滿足，在手頭可以翻閱的隻是柏利（Bury）教授的《思想自由史》和洛柏孫（Robertson）的《古今自由思想小史》等，至于素所羨慕的黎（H·Lea）氏的《中古及西班牙宗教審問史》則在此刻“竭誠枵腹”的時候無緣得見，雖然在南城書店的塵封書架上看見書背金字者已逾十次，但終未曾振起勇氣抽出一卷來看它一看。
日本廢姓外骨的《筆禍史》早看過了，雖有些離奇的地方，不能算什麼，倘若與中國相比。
在内田魯庵的《（左反犬右莫）之舌》裡見到一篇講迫害基督教徒的文章，知道些十六世紀時日本政府對于所謂邪宗門所用的種種毒奇的刑法，但是很略，據說有公教會發行的《鮮血遺書》及《公教會之複活》兩書記載較詳，卻也弄不到手。
最近得到姊崎正治博士所著《切支丹宗門之迫害及潛伏》，知道一點迫害者及被迫害者的精神狀态，使我十分高興。
切支丹即“南蠻”（葡萄牙）語Christan的譯音，還有吉利支丹，鬼理死丹，切死丹等等譯法，現代記述大都采用這個名稱，至于現今教徒則從英語稱Christian了。
書中有幾章是轉錄當時流傳的鼓勵殉道的文書，足以考見教徒的心情，固然很可寶重，但特别令我注意的是在禁教官吏所用的手段。
其一是恩威并用，大略像雍正之對付曾靜，教門審問記錄第七種中有這一節話可供參考：“先前一律處斬，挂殺或火焚之時，神甫仍時時渡來，其後改令棄教，歸依日本佛教，安置小日向切支丹公所内，賞給妻女，神甫則各給十人口糧，賜銀百兩，訊問各項事情，有不答者即付拷問，自此以後教徒逐漸減少”。
如意大利人約瑟喀拉（GiuseppeChiara）棄教後入淨土宗，納有司所賜死刑囚之妻，承受其先夫的姓名曰岡本三右衛門，在教門審問處辦事，死後法号“入專淨真信士”，即其一例。
這種手段雖然一時或者很有成效，但也擔負不少的犧牲，固為這惡影響留下在國民道德上者至深且大。
在中國則現今還有些人實行此策，恬不為怪，戰争時的反間收買，或互出賞