答靈犀君論《論語》讀法
關燈
小
中
大
反而從此可見得聖人幽默。
須知《論語》一書，未經聖人過目，即系未經聖人同意發表。
若罵人“賊夫人之子”一語，孔子看見必删去無疑，以替門徒留面子。
蓋《論語》所錄，或有若曾參之徒所記（故獨稱曾子有子），或子夏子遊門人所記，故蕪雜不一。
且門人妒忌，在所不免，子路既死，無門人，故無人替他說話。
然“無友不如己”正系聖門燕居閑談口氣，原不預備發表。
吾人讀《論語》，應作如是觀讀之。
孔子謂割雞焉用牛刀，原系幽默，子貢看的太正經，乃由夫子糾正之，謂“前言戲之耳”。
聖人戲言之證甚明。
讀《論語》貴讀語氣。
失其語氣，則不可解。
且必如此讀法，而後夫子之個性活躍紙上。
孔子語氣幽默，例證正多，茲舉二例—— 陽貨欲見孔子……遇諸塗，謂孔子曰：“來！予與爾言！” 曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？” 曰：“不可。
” “好從事而亟失時，可謂知乎？” 曰：“不可。
” “日月逝矣，歲不我與！” 孔子曰：“諾，吾将仕矣。
” “吾将仕矣”，蓋以陽貨為污濁不足與丘語，用白話釋是“好！我要做官了。
”這是何等幽默不屑與辯之神氣！ 子貢曰：“有美玉于斯，韫匮而藏諸，求善賈而沽諸。
” 子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。
”用白話解是：“出賣啊，出賣啊！我在此地等出賣啊！”這又是何等幽默語氣。
塾師生吞活剝，不會理解聖人之幽默，歪竄亂改，無有是處。
聖人如許潇灑，如許浪漫，如許狂熱，如許多情，如許興奮，如許偉大，塾師以道學先生論孔子，則孔子之偉大，彼尚未夢見，何足以談《論語》？必欲如此解法即孺悲欲見，不見巳甚，又必取瑟而歌，“使之聞之”，又将如何解法？鄉願讀《論語》與漢儒讀三百篇一樣見識。
故曰鄉願德之賊也。
足下老師彼等人也，非此等人也，雖讀《論語》，實是不曾讀。
高明以為然否？
須知《論語》一書，未經聖人過目，即系未經聖人同意發表。
若罵人“賊夫人之子”一語，孔子看見必删去無疑，以替門徒留面子。
蓋《論語》所錄，或有若曾參之徒所記（故獨稱曾子有子），或子夏子遊門人所記，故蕪雜不一。
且門人妒忌，在所不免，子路既死，無門人，故無人替他說話。
然“無友不如己”正系聖門燕居閑談口氣，原不預備發表。
吾人讀《論語》，應作如是觀讀之。
孔子謂割雞焉用牛刀，原系幽默，子貢看的太正經，乃由夫子糾正之，謂“前言戲之耳”。
聖人戲言之證甚明。
讀《論語》貴讀語氣。
失其語氣，則不可解。
且必如此讀法，而後夫子之個性活躍紙上。
孔子語氣幽默，例證正多，茲舉二例—— 陽貨欲見孔子……遇諸塗，謂孔子曰：“來！予與爾言！” 曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？” 曰：“不可。
” “好從事而亟失時，可謂知乎？” 曰：“不可。
” “日月逝矣，歲不我與！” 孔子曰：“諾，吾将仕矣。
” “吾将仕矣”，蓋以陽貨為污濁不足與丘語，用白話釋是“好！我要做官了。
”這是何等幽默不屑與辯之神氣！ 子貢曰：“有美玉于斯，韫匮而藏諸，求善賈而沽諸。
” 子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。
”用白話解是：“出賣啊，出賣啊！我在此地等出賣啊！”這又是何等幽默語氣。
塾師生吞活剝，不會理解聖人之幽默，歪竄亂改，無有是處。
聖人如許潇灑，如許浪漫，如許狂熱，如許多情，如許興奮，如許偉大，塾師以道學先生論孔子，則孔子之偉大，彼尚未夢見，何足以談《論語》？必欲如此解法即孺悲欲見，不見巳甚，又必取瑟而歌，“使之聞之”，又将如何解法？鄉願讀《論語》與漢儒讀三百篇一樣見識。
故曰鄉願德之賊也。
足下老師彼等人也，非此等人也，雖讀《論語》，實是不曾讀。
高明以為然否？
