附 答廣德書

廣德先生：

    尊函立論，假定聖人所言句句必通，且必欲代為曲解至聖人合你心意，然後甘心。此種假定，此種心理，是有先入之見，且不為語氣留餘地，是向來經師方法，弟不敢苟同。“不如己”釋為“志同謀合”是曲解，于意義上雖甚好，于文字上，卻勉強的很。足下必欲使聖人不矛盾，而結果愈陷聖人于矛盾。如先生引“三人同行”的話，謂聖人“同行者也有不善者在内”，不善而至于須改，是不僅學行不及，甚且志趣不同。由是愈解愈費解而愈矛盾。

    “無友不如己”，文極淺，義極明，欲人多交益友耳，不須曲解。直措詞微有欠當，故弟謂孔子與其弟子燕居閑談，無暇作咬文嚼字之推敲，必欲認真揣摩，便是一句不通的話。吾人日常說話，随便脫口而出，不暇推敲者多矣，何以獨不許孔子此種閑談權利？且陸九淵此種解法，是一向宋人解經望文生義之大毛病，不肯于訓诂上作比較客觀之工夫。試翻閱《經籍纂诂》，“如”字古義中，有解為“同”字一義否？

    《論語》孔子曰“弗如也，吾與汝弗如也”，明明是說賜也比不上回也，非謂賜也與回也不同道，“如”字用法甚明。平心靜氣而論，不能不承認“無友不如己”，應該解為“不要結交比不上自己的朋友”，明夫子勉人交益友之善意，而寬其措詞之失當，便是。袁子才答惠定宇第二書曰：“六經者，文章之祖，……然未必言之皆當也。”便是此意。語堂