《辭通》序
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吾夙好治學工具之書，而今日學界所最需要者亦莫如治學工具之書。
古之所謂通人者，通于經史義理詞章之學而已。
六經皆史，寶齋早已言之。
然六經又何嘗非皆文，經學史論又何嘗非皆義理之學？概而言之，儒者之學而已。
間或别出專門，如顧亭林之精輿地，戴東原之精數學，段玉裁之精小學，錢大昕之精元史，龔自珍之精蒙古文，亦皆以經史之附庸視之。
蓋古人為學雖極繁赜，皆融會貫通于方寸之内，以腹為笥。
凡有疑難，不能于腹中檢得，或遇有典故，不能立指其出于《禮記》某篇，《史記》某傳者，即不足為通人。
當時風尚、遣辭以高深為貴，以淺近為陋，用語以僻奧為雅，以易檢為俗。
是故雖有治學工具之書，亦不為通人所重視。
然自今人思之，實覺無謂：古人治學精神雖可嘉，然其所虛糜之光陰實太多。
我國學術上，若無《通志》，《通考》及《圖書集成》、《經籍纂诂》等有系統之着作可憑，則虛糜光陰不知又将何若也。
況今日治學更非昔比，以腹為笥，究不可能。
福特有言曰，通人者即遇有難題知就何書翻檢之人也。
無論古今中外，治學工具之書，皆能指示修學門徑，節省時間，且可觸類旁通，引人入勝，其嘉惠士林，實非淺斟，不可以編纂不如着作而輕視之。
《辭源》之出也，學界視為福音，雖毀譽參半，然其節省吾人治學時間之功不可抹殺。
此類治學工具之書，愈多愈好，惜今人懶，不可多見耳。
餘囊聞開明書店編《十三經索引》而心喜，今讀開明刊行朱丹九先生之《辭通》而心益喜：蓋此書出而國文教師不必複為學生所窘，如昔日之朱先生矣。
其引證之詳博，搜讨之精審，遠勝于《辭源》，而與《經籍纂诂》相伯仲。
所不同者，《纂诂》以單字為主，《辭通》以詞語為主。
《纂诂》成于衆手，《辭通》則為朱先生一人畢生精力所成就。
其着作精神，視朱駿聲蓋無多讓焉。
所謂通者，通其異文之謂。
古人用字每多假借，假借即别字也。
因古今異寫或方俗不同，一字常有異文，如吉蠲，或作吉圭。
有覺德行，亦作有梏。
甚或人名地名亦無一定寫法，西施亦作先施。
計兒亦作計然，計倪，計硯。
汶山即系婚山，岷山，蒙山。
同是《史記》，庖犧又作宓戲。
同在《漢書》，包犧又作炮犧，伏犧，宓犧，宓戲。
他如亵衣又作設衣，子規又作子嶲，子（左夫右鳥），子稚，子雞，子（左圭右鳥），鹈鴂，羁（左圭右鳥），紛纭錯複，漫
古之所謂通人者，通于經史義理詞章之學而已。
六經皆史，寶齋早已言之。
然六經又何嘗非皆文，經學史論又何嘗非皆義理之學？概而言之，儒者之學而已。
間或别出專門，如顧亭林之精輿地，戴東原之精數學，段玉裁之精小學，錢大昕之精元史，龔自珍之精蒙古文，亦皆以經史之附庸視之。
蓋古人為學雖極繁赜，皆融會貫通于方寸之内，以腹為笥。
凡有疑難，不能于腹中檢得，或遇有典故，不能立指其出于《禮記》某篇，《史記》某傳者，即不足為通人。
當時風尚、遣辭以高深為貴，以淺近為陋，用語以僻奧為雅，以易檢為俗。
是故雖有治學工具之書，亦不為通人所重視。
然自今人思之，實覺無謂：古人治學精神雖可嘉，然其所虛糜之光陰實太多。
我國學術上，若無《通志》，《通考》及《圖書集成》、《經籍纂诂》等有系統之着作可憑，則虛糜光陰不知又将何若也。
況今日治學更非昔比，以腹為笥，究不可能。
福特有言曰，通人者即遇有難題知就何書翻檢之人也。
無論古今中外，治學工具之書，皆能指示修學門徑，節省時間，且可觸類旁通，引人入勝，其嘉惠士林，實非淺斟，不可以編纂不如着作而輕視之。
《辭源》之出也，學界視為福音，雖毀譽參半，然其節省吾人治學時間之功不可抹殺。
此類治學工具之書，愈多愈好，惜今人懶，不可多見耳。
餘囊聞開明書店編《十三經索引》而心喜，今讀開明刊行朱丹九先生之《辭通》而心益喜：蓋此書出而國文教師不必複為學生所窘，如昔日之朱先生矣。
其引證之詳博，搜讨之精審，遠勝于《辭源》，而與《經籍纂诂》相伯仲。
所不同者，《纂诂》以單字為主，《辭通》以詞語為主。
《纂诂》成于衆手，《辭通》則為朱先生一人畢生精力所成就。
其着作精神，視朱駿聲蓋無多讓焉。
所謂通者，通其異文之謂。
古人用字每多假借，假借即别字也。
因古今異寫或方俗不同，一字常有異文，如吉蠲，或作吉圭。
有覺德行，亦作有梏。
甚或人名地名亦無一定寫法，西施亦作先施。
計兒亦作計然，計倪，計硯。
汶山即系婚山，岷山，蒙山。
同是《史記》，庖犧又作宓戲。
同在《漢書》，包犧又作炮犧，伏犧，宓犧，宓戲。
他如亵衣又作設衣，子規又作子嶲，子（左夫右鳥），子稚，子雞，子（左圭右鳥），鹈鴂，羁（左圭右鳥），紛纭錯複，漫
