宗教與髒腑
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，他證明“人生實異”，不可強同。
有一段很妙：“向讀金樓子，言纣剖比幹心有十二穴，其事無所出，或此是西方古說，梁元帝得之西僧者，因以附之比幹。
此書初譯，幸與儒之不讀書不通經脈髒腑者商之，故得存其異趣，”其意若曰，若不幸與通經脈讀詩書之儒商之，必改為七竅，而西土異趣遂不得傳。
他據《靈樞》《本神》，知道男子如精是藏于腎的，“腎藏精，精者髓也。
《海論》雲，腦為髓海，是精由腦随脊而下。
今據此書，則西洋人生源已異。
古經言精路不由與胃膀胱，不為不淨。
精髓督脈而下，故謂之精，而此書言要腎積質具（與？）積溺，則佛書以出精為出不淨，自是西土禀賦不同，亦不足怪。
”這是俞的精出腦說，及精實淨說。
他又說子宮中西不同，曾引漢書，證明“羌以婦人腸為子宮”（雖然論據甚薄弱）；“羌漢不同，則西洋與中土不同，均不足怪。
”他引佛書描寫子宮形狀，代表西土曰：“佛家禅秘要法雲，子藏在生藏之下，熟藏之上。
如豬胞，如芭蕉葉，如馬腸，如臂钏，形上圓下尖如貝齒。
此書（《人身圖說》）言子宮有頸，以硬肉成，能縮展拳張，長圓而空，如狗喉管，皺縮不平，則非膀胱之滲者。
可知言子宮外廣而短，戶有細皮阻冷氣，亦為中土人所不能言。
” 以上可見俞氏一般論調了，讀了甚有趣，但不疑其篇末匆有宗教與脈胳之怪論也。
古讀書人好作零星筆記，好随意揣側下論斷，極少缜密理論，大抵與俞相似。
聞友言有西人問，相傳中國女人陰戶是橫的，未知确否，是與俞一般見識，且發見于二十世紀，俞不足深責矣。
又《癸巳類稿》十五卷《天主教論》，将拜日教，拜火教，佛教并為一談，名為西土，也有相當滑稽。
其說耶稣，竟謂“爾撒（即耶稣）聖人者，亦阿丹（即亞當）當聖人之後。
……或通其妻，托求異術。
爾撒告妻，畏人縛發。
于是夜暗系其發，仇至遭擒，便被殺害。
其徒憤恨天不垂佑，乃奉天主，不複事天。
”是将舊約猶太英雄參孫事，誤托耶稣，且耶稣無娶妻。
其考十字架，謂系“翹手腳視日”，符拜日教之義。
末雲：“今天主教皆羅刹，力距佛，佛以羅刹名被之夜叉戾厲，洋人巧器，亦呼為鬼工，而羅刹安之。
其自言知識，在腦不在心，蓋為人窮工極巧，而心竅不開，在彼國為常，在中國則為怪也，乃好誘人為之，而自述本師之事，亦不求所本。
然則耶稣在羅刹為持世之人，而他部之人入其教，則亦無心肝之人矣。
”
有一段很妙：“向讀金樓子，言纣剖比幹心有十二穴，其事無所出，或此是西方古說，梁元帝得之西僧者，因以附之比幹。
此書初譯，幸與儒之不讀書不通經脈髒腑者商之，故得存其異趣，”其意若曰，若不幸與通經脈讀詩書之儒商之，必改為七竅，而西土異趣遂不得傳。
他據《靈樞》《本神》，知道男子如精是藏于腎的，“腎藏精，精者髓也。
《海論》雲，腦為髓海，是精由腦随脊而下。
今據此書，則西洋人生源已異。
古經言精路不由與胃膀胱，不為不淨。
精髓督脈而下，故謂之精，而此書言要腎積質具（與？）積溺，則佛書以出精為出不淨，自是西土禀賦不同，亦不足怪。
”這是俞的精出腦說，及精實淨說。
他又說子宮中西不同，曾引漢書，證明“羌以婦人腸為子宮”（雖然論據甚薄弱）；“羌漢不同，則西洋與中土不同，均不足怪。
”他引佛書描寫子宮形狀，代表西土曰：“佛家禅秘要法雲，子藏在生藏之下，熟藏之上。
如豬胞，如芭蕉葉，如馬腸，如臂钏，形上圓下尖如貝齒。
此書（《人身圖說》）言子宮有頸，以硬肉成，能縮展拳張，長圓而空，如狗喉管，皺縮不平，則非膀胱之滲者。
可知言子宮外廣而短，戶有細皮阻冷氣，亦為中土人所不能言。
” 以上可見俞氏一般論調了，讀了甚有趣，但不疑其篇末匆有宗教與脈胳之怪論也。
古讀書人好作零星筆記，好随意揣側下論斷，極少缜密理論，大抵與俞相似。
聞友言有西人問，相傳中國女人陰戶是橫的，未知确否，是與俞一般見識，且發見于二十世紀，俞不足深責矣。
又《癸巳類稿》十五卷《天主教論》，将拜日教，拜火教，佛教并為一談，名為西土，也有相當滑稽。
其說耶稣，竟謂“爾撒（即耶稣）聖人者，亦阿丹（即亞當）當聖人之後。
……或通其妻，托求異術。
爾撒告妻，畏人縛發。
于是夜暗系其發，仇至遭擒，便被殺害。
其徒憤恨天不垂佑，乃奉天主，不複事天。
”是将舊約猶太英雄參孫事，誤托耶稣，且耶稣無娶妻。
其考十字架，謂系“翹手腳視日”，符拜日教之義。
末雲：“今天主教皆羅刹，力距佛，佛以羅刹名被之夜叉戾厲，洋人巧器，亦呼為鬼工，而羅刹安之。
其自言知識，在腦不在心，蓋為人窮工極巧，而心竅不開，在彼國為常，在中國則為怪也，乃好誘人為之，而自述本師之事，亦不求所本。
然則耶稣在羅刹為持世之人，而他部之人入其教，則亦無心肝之人矣。
”
