宗教與髒腑
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——有不為齋随筆
《論語》曾刊龔定盦論腎主記憶及通呼吸語，以見古人生理觀念之一斑：蘇東坡上張安道書亦有鼻液下咽之養生妙論。
近偶讀俞正燮《癸巳類稿》，“書人身圖說後”，更覺其味湛然。
據篇首第一句俞所見書，是“西洋羅雅各龍華民鄧玉函所釋其國人身圖說”。
“其國”二字甚妙，蓋謂其國人身與中土人不同也。
俞謂“此書在中國二百年矣，未有能讀之者”。
考此三人中，鄧玉函于一六二一年莅華，一六三〇年逝世，在華期間最短，故譯書當在此九年期間内。
論文大旨，是闡明中外人髒腑經絡确有不同，而結論謂因髒腑之不同，故宗教亦不同，其中演繹根據，似隻憑直感而已，恐怕不易用科學方法證明。
俞氏之言曰： “其人南懷仁于康熙時上窮理學書雲，一切知識記憶，不在于心，而在頭腦之内，亦不出此書之旨。
惜髒腑經絡，事非衆曉。
髒腑不同，故立教不同。
其人好傳教，欲中土人學之。
不知中國人自有髒腑經絡，其能信天主教者，必中國髒腑不全之人。
得此等千百，于西洋教何益？西洋人倘知此，亦當殷然自惜，掉首茇舍，決然舍去者欤？！” 俞所謂中外髒腑不同，據他看這本書的結論是這樣的： “中土人肺六葉，彼土四葉；中土人肝七葉，彼土三葉；中土人心七竅，彼土四竅；中土人睾丸二，彼土睾丸四；中土人腸二，彼土腸六；中土人肝生左，肺生右，肝系在心系左，彼土心系在肝系左；中土人心帶五系，彼土心有大耳二，小耳十一，則所謂四竅者，又有二大孔，十一小孔。
” 按西洋人身解剖學發達于十七、十八世紀，血脈循環之理發明于harvey（參見buckle《英國文化史》））。
羅雅各等所譯一書着作既在十七世紀初葉，固然未必盡是，如所謂心有十一小耳，未知究何所指。
然大體上，比中土高明，如中說肝在左，心在右，似錯誤的太離奇了。
未知中國人觀察力，何以如此薄弱？心之搏跳，到底可以按手扪得。
至于睾丸四，當系指副睾丸或指攝護腺，在圖說上，與睾丸同形，顯然為四，未免使俞驚歎。
俞考定生理之法有二：一，自扪；二，引證古書。
儒藥所以為儒，就在此點，自扪法，可行于睾丸，故俞曰“及儒自扪睾二，隐約其四，睾之文耳”。
“文”當指睾丸之輸管等，隐約合睾丸扣之似有四也，殊不知西人卻不是如此扪法。
引證古書尤妙。
其論據是《洗冤錄》，《漢書》，《素問》，《戰國策》等，真令人哭笑不得。
根據這些書
近偶讀俞正燮《癸巳類稿》，“書人身圖說後”，更覺其味湛然。
據篇首第一句俞所見書，是“西洋羅雅各龍華民鄧玉函所釋其國人身圖說”。
“其國”二字甚妙，蓋謂其國人身與中土人不同也。
俞謂“此書在中國二百年矣，未有能讀之者”。
考此三人中，鄧玉函于一六二一年莅華，一六三〇年逝世，在華期間最短，故譯書當在此九年期間内。
論文大旨，是闡明中外人髒腑經絡确有不同，而結論謂因髒腑之不同，故宗教亦不同，其中演繹根據，似隻憑直感而已，恐怕不易用科學方法證明。
俞氏之言曰： “其人南懷仁于康熙時上窮理學書雲，一切知識記憶，不在于心，而在頭腦之内，亦不出此書之旨。
惜髒腑經絡，事非衆曉。
髒腑不同，故立教不同。
其人好傳教，欲中土人學之。
不知中國人自有髒腑經絡，其能信天主教者，必中國髒腑不全之人。
得此等千百，于西洋教何益？西洋人倘知此，亦當殷然自惜，掉首茇舍，決然舍去者欤？！” 俞所謂中外髒腑不同，據他看這本書的結論是這樣的： “中土人肺六葉，彼土四葉；中土人肝七葉，彼土三葉；中土人心七竅，彼土四竅；中土人睾丸二，彼土睾丸四；中土人腸二，彼土腸六；中土人肝生左，肺生右，肝系在心系左，彼土心系在肝系左；中土人心帶五系，彼土心有大耳二，小耳十一，則所謂四竅者，又有二大孔，十一小孔。
” 按西洋人身解剖學發達于十七、十八世紀，血脈循環之理發明于harvey（參見buckle《英國文化史》））。
羅雅各等所譯一書着作既在十七世紀初葉，固然未必盡是，如所謂心有十一小耳，未知究何所指。
然大體上，比中土高明，如中說肝在左，心在右，似錯誤的太離奇了。
未知中國人觀察力，何以如此薄弱？心之搏跳，到底可以按手扪得。
至于睾丸四，當系指副睾丸或指攝護腺，在圖說上，與睾丸同形，顯然為四，未免使俞驚歎。
俞考定生理之法有二：一，自扪；二，引證古書。
儒藥所以為儒，就在此點，自扪法，可行于睾丸，故俞曰“及儒自扪睾二，隐約其四，睾之文耳”。
“文”當指睾丸之輸管等，隐約合睾丸扣之似有四也，殊不知西人卻不是如此扪法。
引證古書尤妙。
其論據是《洗冤錄》，《漢書》，《素問》，《戰國策》等，真令人哭笑不得。
根據這些書
