論文
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，枯燥乏味，讀之昏昏欲睡，文字任何優美，名詞任何新鮮，皆死文學也。
性靈之啟發，乃文人根器所在，關系至巨，故不憚辭費，再為下篇，以明文章之孕育取材及寫作确不能逃出性靈論範圍也。
吾知士大夫将不直吾言，然吾說我心中要說的話，士大夫之論不足畏也。
士大夫豈懂得性靈為何物乎？ 袁中郎叙陳正甫《會心集》曰：“……迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節，俱為聞見知識所縛。
”此種不知趣之士大夫何足論文？知趣是學文之始。
不相信士大夫，是學問之始。
一性靈之摧殘與文學之枯幹 有意見始有學問，有學問始有文章，學文必先自解脫性靈參悟道理始。
古文盛行時，文字成一問題，故修煉辭藻，可虛糜半世工夫。
今則皆用質直文字，文章即說話，能說話便能做文章。
巧話有巧文，陋話有陋文。
故今文人所苦者，無話可說而已，無話可說，乃無病呻吟，萎靡纖弱，甚有盈篇累牍，讀完仍不見說一句真知灼見的話。
嘗推其故：塾師教作文，不教說心中要說的話，心中不可不說的話，隻教說得體的話，是摧殘性靈之第一歲。
将來小學生成士大夫，委員，秘書，起草宣言，滿篇皆得體文章，乃此種作文教學為厲之階也。
及至士大夫發宣言，作演講，洋洋灑灑，無一句老實話，恬不知恥，報紙強迫刊載，學生引為楷模。
于是朝野以應酬文章相欺相诓，是摧殘性靈之第二步。
然發宣言作演講，猶系應酬文章，非文學也，宣誓必念總理，自述必言追随，猶可說也。
若文學而說得體于話，違心之論，則何足以傳？宣言演講之刊載，非人好刊載也，強迫人刊載也，非人好讀也，畏而疑之，不得不讀也。
若文學作品，汝有何官方勢力迫人刊載，汝死後有何權力，迫人傳誦乎？是汝下台而妝文與汝共下台，汝死而汝文與汝共死。
文章何由而來，因人要說話也。
然世上究有幾許文章，那裡有這許多話？是問也，即未知文學之命脈寄托于性靈。
人稱三才，與天地并列；天地造物，儀态萬方。
豈獨人之性靈思感反千篇一律而不能變化乎？讀生物學者知花瓣花萼之變化無窮，清新富麗，愈演愈奇，豈獨人之性靈，處于萬象之間，雲霞呈幻，花鳥争妍，人情事理，變态萬千，獨無一句自我心中發出之話可說乎？風雨之夕，月明之夜，豈能無所感觸，有感觸便有話有文章。
惜世人為塾師所誤，文法所縛，不敢沖口而出，暢所欲言而已。
拿起筆來，滿臉道學。
扭捏作醜态，是以不能文也。
吾心所感所僧所嗔所喜所奇所歎何日何處無之。
第因世人失性靈之旨，凡有寫作，皆不從心，遂緻天下文章雖多，由衷之言甚少，此文學界之所以空疏也。
試取今日洋洋灑灑之社論，究有幾句話，非說不可，究有幾個文人，有話要向我說，便知此中之空乏。
人稱三才之一，而枯幹至此，不及花鳥，豈非大奇？ 二性靈無涯 性靈派文學，主“真”字。
發抒性靈，斯得其真，得其真，斯如源泉滾滾，不舍晝夜，莫能遏之，國事之大，喜怒之微，皆可着之紙墨，句句真切，句句可誦。
不故作奇語，而語無不奇，不求其必傳，而不得不傳，蓋“真有性靈之言，常浮出紙上，決不與衆言伍”（《譚友夏詩歸序》）。
不與衆言伍，斯不能不傳。
袁中郎曰：“夫天下之物，孤行必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能。
雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。
故吾謂今之詩文不傳矣。
其萬一傳者，或今闾閻婦人孺子所唱擘破玉打草竿之類，猶是無聞無識，真人所作，故多真聲，不效颦于漢魏，不學步于盛唐，任性而發，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也”（《小修詩叙》）。
學文無他，放其真而已。
人能發真聲，則其窮奇變化，亦如花鳥之色澤，
性靈之啟發，乃文人根器所在，關系至巨，故不憚辭費，再為下篇，以明文章之孕育取材及寫作确不能逃出性靈論範圍也。
吾知士大夫将不直吾言，然吾說我心中要說的話，士大夫之論不足畏也。
士大夫豈懂得性靈為何物乎？ 袁中郎叙陳正甫《會心集》曰：“……迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節，俱為聞見知識所縛。
”此種不知趣之士大夫何足論文？知趣是學文之始。
不相信士大夫，是學問之始。
一性靈之摧殘與文學之枯幹 有意見始有學問，有學問始有文章，學文必先自解脫性靈參悟道理始。
古文盛行時，文字成一問題，故修煉辭藻，可虛糜半世工夫。
今則皆用質直文字，文章即說話，能說話便能做文章。
巧話有巧文，陋話有陋文。
故今文人所苦者，無話可說而已，無話可說，乃無病呻吟，萎靡纖弱，甚有盈篇累牍，讀完仍不見說一句真知灼見的話。
嘗推其故：塾師教作文，不教說心中要說的話，心中不可不說的話，隻教說得體的話，是摧殘性靈之第一歲。
将來小學生成士大夫，委員，秘書，起草宣言，滿篇皆得體文章，乃此種作文教學為厲之階也。
及至士大夫發宣言，作演講，洋洋灑灑，無一句老實話，恬不知恥，報紙強迫刊載，學生引為楷模。
于是朝野以應酬文章相欺相诓，是摧殘性靈之第二步。
然發宣言作演講，猶系應酬文章，非文學也，宣誓必念總理，自述必言追随，猶可說也。
若文學而說得體于話，違心之論，則何足以傳？宣言演講之刊載，非人好刊載也，強迫人刊載也，非人好讀也，畏而疑之，不得不讀也。
若文學作品，汝有何官方勢力迫人刊載，汝死後有何權力，迫人傳誦乎？是汝下台而妝文與汝共下台，汝死而汝文與汝共死。
文章何由而來，因人要說話也。
然世上究有幾許文章，那裡有這許多話？是問也，即未知文學之命脈寄托于性靈。
人稱三才，與天地并列；天地造物，儀态萬方。
豈獨人之性靈思感反千篇一律而不能變化乎？讀生物學者知花瓣花萼之變化無窮，清新富麗，愈演愈奇，豈獨人之性靈，處于萬象之間，雲霞呈幻，花鳥争妍，人情事理，變态萬千，獨無一句自我心中發出之話可說乎？風雨之夕，月明之夜，豈能無所感觸，有感觸便有話有文章。
惜世人為塾師所誤，文法所縛，不敢沖口而出，暢所欲言而已。
拿起筆來，滿臉道學。
扭捏作醜态，是以不能文也。
吾心所感所僧所嗔所喜所奇所歎何日何處無之。
第因世人失性靈之旨，凡有寫作，皆不從心，遂緻天下文章雖多，由衷之言甚少，此文學界之所以空疏也。
試取今日洋洋灑灑之社論，究有幾句話，非說不可，究有幾個文人，有話要向我說，便知此中之空乏。
人稱三才之一，而枯幹至此，不及花鳥，豈非大奇？ 二性靈無涯 性靈派文學，主“真”字。
發抒性靈，斯得其真，得其真，斯如源泉滾滾，不舍晝夜，莫能遏之，國事之大，喜怒之微，皆可着之紙墨，句句真切，句句可誦。
不故作奇語，而語無不奇，不求其必傳，而不得不傳，蓋“真有性靈之言，常浮出紙上，決不與衆言伍”（《譚友夏詩歸序》）。
不與衆言伍，斯不能不傳。
袁中郎曰：“夫天下之物，孤行必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能。
雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。
故吾謂今之詩文不傳矣。
其萬一傳者，或今闾閻婦人孺子所唱擘破玉打草竿之類，猶是無聞無識，真人所作，故多真聲，不效颦于漢魏，不學步于盛唐，任性而發，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也”（《小修詩叙》）。
學文無他，放其真而已。
人能發真聲，則其窮奇變化，亦如花鳥之色澤，
