論肚子
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大幸，雖則也有些野蠻民族對于飲食尚有一些羞怯的意識，仍願獨個兒到沒有旁人的地方才敢吃。
關于性的問題，以後再讨論，我們在這裡，至少可以看見一種本能，這本能如不受阻礙，即可減少變态及瘋狂和犯罪的行為。
在社會的接觸中，饑餓的本能和性的本能其差異是顯然的。
可是事實上饑餓這種本能，前面已經講過，是不會牽涉到我們的心理生活，而實是人類的一種福利。
其理由即因人類能對這個本能非常坦白，毫不諱飾。
因為飲食沒有拘束，所以也就沒有精神病、神經官能症，或各種變态了。
臨唇之杯不免有失手之虞，可是一進唇内，就比較沒有什麼意外。
我們坦白地承認人類都要吃飯，可是對于性的本能，非但不如此，并加以抑制。
假如食欲滿足了，麻煩就少。
頂多有些人患消化不良症、胃瘡，或肝石症，或有些人以牙齒自掘墳墓——現代中國少數的要人頗有幾個是如此的——但即使如此，他們也并不以為可羞。
所以社會的罪惡從性欲問題産生的多，而從飲食問題産生的少。
刑事條文為奸淫、離婚，和侵犯女性等案而設者為多，因飲食而違犯不合法、不道德或背信罪者就很少。
頂多不過是有些丈夫去搜索冰箱裡的食物，但是我們很少聽見因此而遭絞殺的。
假如真有這麼一件案件上了法庭，法官對于被告一定也會表示同情。
因為我們都願坦白承認大家必須飲食。
我們對饑民表示同情，卻不曾對尼姑閹裡的尼姑表示同情。
這種推論并不是無中生有的，因為我們對于飲食的問題，總比性欲問題明白得多。
滿洲家的女孩兒在出嫁之前，必須受烹調的訓練，同時也受關于戀愛之術的訓練，但世界上可有别處的人實行這種教育嗎？飲食問題已接受知識之光，可是性的問題仍是被神仙故事、神話和迷信所包圍。
飲食問題可以說是見到天日了，但性的問題卻依然處于暗中。
在另一方面講，我們人類沒有沙囊或浮囊，真是莫大的缺憾，假如有的話，人類社會的過程一定會有極大的變更，可以說，我們将變為一種完全不同的人類。
如有沙囊的話，人類一定會有最和平、最知足、最可愛的天性，和小雞、小羊一樣。
我們也許會長出一個跟鳥嘴一樣的嘴巴，因而改變了我們審美的觀念，或者也許會生着一些齧齒類動物的牙齒。
植物的種子和果實或許已足為我們的食物，也許我們會在青翠的山邊吃草。
大自然的産物是那樣豐盛，我們不必再為食物而鬥争，不必再用牙齒去咬仇敵的肉，也一定不會像我們今日這樣的好鬥。
食物與性情，它的關系比我們所想象的有着更加密切的關系。
凡是蔬食動物的天性都是和
關于性的問題，以後再讨論，我們在這裡，至少可以看見一種本能，這本能如不受阻礙，即可減少變态及瘋狂和犯罪的行為。
在社會的接觸中，饑餓的本能和性的本能其差異是顯然的。
可是事實上饑餓這種本能，前面已經講過，是不會牽涉到我們的心理生活，而實是人類的一種福利。
其理由即因人類能對這個本能非常坦白，毫不諱飾。
因為飲食沒有拘束，所以也就沒有精神病、神經官能症，或各種變态了。
臨唇之杯不免有失手之虞，可是一進唇内，就比較沒有什麼意外。
我們坦白地承認人類都要吃飯，可是對于性的本能，非但不如此，并加以抑制。
假如食欲滿足了，麻煩就少。
頂多有些人患消化不良症、胃瘡，或肝石症，或有些人以牙齒自掘墳墓——現代中國少數的要人頗有幾個是如此的——但即使如此，他們也并不以為可羞。
所以社會的罪惡從性欲問題産生的多，而從飲食問題産生的少。
刑事條文為奸淫、離婚，和侵犯女性等案而設者為多，因飲食而違犯不合法、不道德或背信罪者就很少。
頂多不過是有些丈夫去搜索冰箱裡的食物，但是我們很少聽見因此而遭絞殺的。
假如真有這麼一件案件上了法庭，法官對于被告一定也會表示同情。
因為我們都願坦白承認大家必須飲食。
我們對饑民表示同情，卻不曾對尼姑閹裡的尼姑表示同情。
這種推論并不是無中生有的，因為我們對于飲食的問題，總比性欲問題明白得多。
滿洲家的女孩兒在出嫁之前，必須受烹調的訓練，同時也受關于戀愛之術的訓練，但世界上可有别處的人實行這種教育嗎？飲食問題已接受知識之光，可是性的問題仍是被神仙故事、神話和迷信所包圍。
飲食問題可以說是見到天日了，但性的問題卻依然處于暗中。
在另一方面講，我們人類沒有沙囊或浮囊，真是莫大的缺憾，假如有的話，人類社會的過程一定會有極大的變更，可以說，我們将變為一種完全不同的人類。
如有沙囊的話，人類一定會有最和平、最知足、最可愛的天性，和小雞、小羊一樣。
我們也許會長出一個跟鳥嘴一樣的嘴巴，因而改變了我們審美的觀念，或者也許會生着一些齧齒類動物的牙齒。
植物的種子和果實或許已足為我們的食物，也許我們會在青翠的山邊吃草。
大自然的産物是那樣豐盛，我們不必再為食物而鬥争，不必再用牙齒去咬仇敵的肉，也一定不會像我們今日這樣的好鬥。
食物與性情，它的關系比我們所想象的有着更加密切的關系。
凡是蔬食動物的天性都是和
