論不免一死
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惠子吊之。
莊子則方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭，亦足亦；又鼓盆而歌，不亦甚乎？” 莊子曰：“不然。
是其始死也，我獨何能無慨然？察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。
雜乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形；形變而有生；今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以為不通乎命。
故止也。
” 當我們承認人類不免一死的時候，當我們意識到時間消逝的時候，詩歌和哲學才會産生出來。
這種時間消逝的意識是藏在中西一切詩歌的背面的——人生本是一場夢；我們正如劃船在一個落日餘輝返照的明朗下午，沿着河劃去；花不常好，月不常圓，人類生命也随着在動植物界的行列中永久向前走，出生、長成、死亡，把空位又讓給别人。
等到人類看透了這塵世的空虛時，方才開始覺悟起來。
莊子說，有一次做個夢，夢見自己變成蝴蝶，他也覺得能夠展開翅膀來飛翔，好像一切都是真的，可是當他醒來時，他覺得他才是真實的莊子；但是後來，他陷入頗滑稽的沉思中，他不知道到底是莊子在夢做蝴蝶，還是一隻蝴蝶在夢做莊子。
所以人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿着永恒的時間之河駛去，在某一個地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候的旅客上船。
假如我們不以為人生實是一場夢，或是過路的旅客所走的一段旅程，或是一個連演員自己也不知道是在做戲的舞台，那麼，人生的詩歌連一半也不曾存在了。
一個名叫劉達生的中國學者在給他朋友的信中寫着： 世間極認真事，曰：“做官”；極虛幻事，曰：“做戲”；而弟曰愚甚。
每于場上遇見歌哭笑罵，打诨插科，便确認為真真；不在所打扮古人，而在此扮古人之戲子。
一一俱有父母妻兒，一一俱要養父母活妻兒，一一俱靠歌哭笑罵，打诨插科去養父母活妻兒，此戲子乃真古人也。
又每至于頂冠束帶，裝模作樣之際，俨然自道一真官，天下亦無一人疑我為戲子者！ 正不知打恭看坐，歡顔笑口；與夫作色正容，凜莫敢犯之官人，實即此養父母活妻兒，歌哭笑罵打诨插科，假扮之戲子耳！乃拿定一場戲目，戲本戲腔，至五髒六腑，全為戲用，而自亦不覺為真戲子。
悲夫！
莊子則方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭，亦足亦；又鼓盆而歌，不亦甚乎？” 莊子曰：“不然。
是其始死也，我獨何能無慨然？察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。
雜乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形；形變而有生；今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以為不通乎命。
故止也。
” 當我們承認人類不免一死的時候，當我們意識到時間消逝的時候，詩歌和哲學才會産生出來。
這種時間消逝的意識是藏在中西一切詩歌的背面的——人生本是一場夢；我們正如劃船在一個落日餘輝返照的明朗下午，沿着河劃去；花不常好，月不常圓，人類生命也随着在動植物界的行列中永久向前走，出生、長成、死亡，把空位又讓給别人。
等到人類看透了這塵世的空虛時，方才開始覺悟起來。
莊子說，有一次做個夢，夢見自己變成蝴蝶，他也覺得能夠展開翅膀來飛翔，好像一切都是真的，可是當他醒來時，他覺得他才是真實的莊子；但是後來，他陷入頗滑稽的沉思中，他不知道到底是莊子在夢做蝴蝶，還是一隻蝴蝶在夢做莊子。
所以人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿着永恒的時間之河駛去，在某一個地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候的旅客上船。
假如我們不以為人生實是一場夢，或是過路的旅客所走的一段旅程，或是一個連演員自己也不知道是在做戲的舞台，那麼，人生的詩歌連一半也不曾存在了。
一個名叫劉達生的中國學者在給他朋友的信中寫着： 世間極認真事，曰：“做官”；極虛幻事，曰：“做戲”；而弟曰愚甚。
每于場上遇見歌哭笑罵，打诨插科，便确認為真真；不在所打扮古人，而在此扮古人之戲子。
一一俱有父母妻兒，一一俱要養父母活妻兒，一一俱靠歌哭笑罵，打诨插科去養父母活妻兒，此戲子乃真古人也。
又每至于頂冠束帶，裝模作樣之際，俨然自道一真官，天下亦無一人疑我為戲子者！ 正不知打恭看坐，歡顔笑口；與夫作色正容，凜莫敢犯之官人，實即此養父母活妻兒，歌哭笑罵打诨插科，假扮之戲子耳！乃拿定一場戲目，戲本戲腔，至五髒六腑，全為戲用，而自亦不覺為真戲子。
悲夫！
