論不免一死
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同情心的态度。
我們寬恕世界的一切偉人，因為他們是死了。
他們一死，我們便覺得已和他們消滅了仇恨。
每個葬禮的行列都似有着一面旗幟，上邊寫着“人類平等”的字樣。
萬裡長城的建造者，專制暴君秦始皇焚書坑儒，制定“腹诽”處死的法律；中國人民在下面那首講到秦始皇之死的歌謠裡，表現着多麼偉大的生之歡樂啊！ 秦始皇奄僵！ 開吾民， 據吾床， 飲吾酒， 唾吾漿， 餐吾飲， 以為糧； 張吾弓， 射東牆， 前至沙丘當滅亡！ 人類喜劇的意識，與詩歌和哲學的資料，大都是如此而産生的。
能鑒到死亡的人，也能見到人類喜劇的意識，于是他即很迅速地變成詩人了。
莎士比亞寫哈姆萊特尋找亞力山大帝的高貴殘骸遺灰，“後來他發現這灰土也被人家拿去塞一個啤酒桶的漏洞”；“亞力山大死了，亞力山大葬了，亞力山大變成塵土了，我們拿塵土來做粘土，為什麼不可以去塞一個啤酒桶的漏洞呢？” 莎士比亞寫這段文字時，已經變成了一個深刻的詩人了。
莎士比亞使李卻王二世談到墳墓、蟲兒、墓志銘，談到皇帝死後，蟲兒在他的頭顱中也玩着朝廷上的滑稽劇，又談到“有一個購買田地的大買主，經過着法令、具結、罰金、雙重證據和收回，結果他雖花了如許罰金(fines)，但仍變成一個良好的頭頂滿裝着精緻的塵土。
”(finepatefulloffinedirt)莎士比亞在這地方即表現着最優越的喜劇意識。
奧端開涯(omarkhayyam——十世紀波斯詩人)及中國的賈凫西(别名木皮子，一位隐居的中國詩人)，都是從死亡的意識上獲得他們的诙諧心情，以及對曆史的诙諧解釋。
他們從那些在皇帝的墳墓裡住着的狐狸來借題發揮莊子的全部哲學，也是基于他對于一個髑髅的言論。
中國的哲學到莊子的時代，才第一次蘊含着深刻的理論和幽默的成分： 莊子之楚，見空髑髅，（左骨右堯）然有形；撽以馬捶，因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？将子有亡國之事，斧钺之誅，而為此乎？将子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？将子有凍餒之患，而為此乎？将子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髅枕而卧…… 莊子妻死，
我們寬恕世界的一切偉人，因為他們是死了。
他們一死，我們便覺得已和他們消滅了仇恨。
每個葬禮的行列都似有着一面旗幟，上邊寫着“人類平等”的字樣。
萬裡長城的建造者，專制暴君秦始皇焚書坑儒，制定“腹诽”處死的法律；中國人民在下面那首講到秦始皇之死的歌謠裡，表現着多麼偉大的生之歡樂啊！ 秦始皇奄僵！ 開吾民， 據吾床， 飲吾酒， 唾吾漿， 餐吾飲， 以為糧； 張吾弓， 射東牆， 前至沙丘當滅亡！ 人類喜劇的意識，與詩歌和哲學的資料，大都是如此而産生的。
能鑒到死亡的人，也能見到人類喜劇的意識，于是他即很迅速地變成詩人了。
莎士比亞寫哈姆萊特尋找亞力山大帝的高貴殘骸遺灰，“後來他發現這灰土也被人家拿去塞一個啤酒桶的漏洞”；“亞力山大死了，亞力山大葬了，亞力山大變成塵土了，我們拿塵土來做粘土，為什麼不可以去塞一個啤酒桶的漏洞呢？” 莎士比亞寫這段文字時，已經變成了一個深刻的詩人了。
莎士比亞使李卻王二世談到墳墓、蟲兒、墓志銘，談到皇帝死後，蟲兒在他的頭顱中也玩着朝廷上的滑稽劇，又談到“有一個購買田地的大買主，經過着法令、具結、罰金、雙重證據和收回，結果他雖花了如許罰金(fines)，但仍變成一個良好的頭頂滿裝着精緻的塵土。
”(finepatefulloffinedirt)莎士比亞在這地方即表現着最優越的喜劇意識。
奧端開涯(omarkhayyam——十世紀波斯詩人)及中國的賈凫西(别名木皮子，一位隐居的中國詩人)，都是從死亡的意識上獲得他們的诙諧心情，以及對曆史的诙諧解釋。
他們從那些在皇帝的墳墓裡住着的狐狸來借題發揮莊子的全部哲學，也是基于他對于一個髑髅的言論。
中國的哲學到莊子的時代，才第一次蘊含着深刻的理論和幽默的成分： 莊子之楚，見空髑髅，（左骨右堯）然有形；撽以馬捶，因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？将子有亡國之事，斧钺之誅，而為此乎？将子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？将子有凍餒之患，而為此乎？将子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髅枕而卧…… 莊子妻死，
