論不免一死
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因為我們有這麼個會死的身體，以至于遭到下面一些不可逃避的後果：第一，我們都不免一死；第二，我們都有一個肚子；第三，我們有強壯的肌肉；第四，我們都有一個喜新厭舊的心。
這些事實各有它根本的特質，所以對于人類文明有很重要的影響。
因為這種現象太明顯了，所以我們反而不曾想起它。
我們如果不把這些後果看清楚，便不能認識我們自己和我們的文明。
人類無論貴賤，身軀總是五六尺高，壽命總是五六十歲。
我疑惑這世間的一切民主政治、詩歌和哲學是否都是以上帝所定的這個事實為出發點的。
大緻說來，這種辦法頗為妥當。
我們的身子長得恰到好處，不太高，也不太低。
至少我對于我這個五尺四寸之軀是很滿意的。
同時五六十年在我看來已是夠悠長的時期；事實上五六十年便是兩三個世代(generation)了。
依造物主的安排方法，當我們呱呱墜地後，一些年高的祖父即在相當時期内死掉。
當我們自己做祖父的時候，我們看見另外的小嬰兒出世了。
看起來，這辦法真是再好也沒有。
這裡的整個哲學便是依據下面的這句中國俗語——“家有千頃良田，隻睡五尺高床。
”即使是一個國王，他的床，似乎不需超過七尺，而且一到晚上，他也非到那邊去躺着不可。
所以我是跟國王一樣幸福的。
無論這個人怎麼樣的富裕，但能超過聖經中所說的七十年的限度的，就不多見，活到七十歲，在中國便稍為“古稀”，因為中國有一句詩：“人生七十古來稀”。
關于财富，也是如此。
我們在這生命中人人有份，但沒有一個人握着全部的抵押權。
因此我們對于人生可以抱着比較輕快随便的态度：我們不是這個塵世的永久的房客，而是過路的旅客。
地主、佃戶，都是一樣的旅客。
這種觀念減弱了“地主”一詞的意義。
沒有一個人能實在地說，他擁有一所房子或一片田地。
一位中國詩人說得好： 蒼田青山無限好，前人耕耘後人收； 寄語後人且莫喜，更有後人樂道遙！ 人類很少能夠體念到死的平等意義。
世間假如沒有死，那麼即使是聖海倫那(st.helena)在拿破侖也要覺得毫不在乎，而歐洲将不知是要變成個什麼樣子。
世間如果真沒有死，我們便沒有英雄豪傑的傳記，就是有的話，作者也一定會有一種較不寬恕，較無
這些事實各有它根本的特質，所以對于人類文明有很重要的影響。
因為這種現象太明顯了，所以我們反而不曾想起它。
我們如果不把這些後果看清楚，便不能認識我們自己和我們的文明。
人類無論貴賤，身軀總是五六尺高，壽命總是五六十歲。
我疑惑這世間的一切民主政治、詩歌和哲學是否都是以上帝所定的這個事實為出發點的。
大緻說來，這種辦法頗為妥當。
我們的身子長得恰到好處，不太高，也不太低。
至少我對于我這個五尺四寸之軀是很滿意的。
同時五六十年在我看來已是夠悠長的時期；事實上五六十年便是兩三個世代(generation)了。
依造物主的安排方法，當我們呱呱墜地後，一些年高的祖父即在相當時期内死掉。
當我們自己做祖父的時候，我們看見另外的小嬰兒出世了。
看起來，這辦法真是再好也沒有。
這裡的整個哲學便是依據下面的這句中國俗語——“家有千頃良田，隻睡五尺高床。
”即使是一個國王，他的床，似乎不需超過七尺，而且一到晚上，他也非到那邊去躺着不可。
所以我是跟國王一樣幸福的。
無論這個人怎麼樣的富裕，但能超過聖經中所說的七十年的限度的，就不多見，活到七十歲，在中國便稍為“古稀”，因為中國有一句詩：“人生七十古來稀”。
關于财富，也是如此。
我們在這生命中人人有份，但沒有一個人握着全部的抵押權。
因此我們對于人生可以抱着比較輕快随便的态度：我們不是這個塵世的永久的房客，而是過路的旅客。
地主、佃戶，都是一樣的旅客。
這種觀念減弱了“地主”一詞的意義。
沒有一個人能實在地說，他擁有一所房子或一片田地。
一位中國詩人說得好： 蒼田青山無限好，前人耕耘後人收； 寄語後人且莫喜，更有後人樂道遙！ 人類很少能夠體念到死的平等意義。
世間假如沒有死，那麼即使是聖海倫那(st.helena)在拿破侖也要覺得毫不在乎，而歐洲将不知是要變成個什麼樣子。
世間如果真沒有死，我們便沒有英雄豪傑的傳記，就是有的話，作者也一定會有一種較不寬恕，較無
