宗教的恢複
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對于神學信條的意見如何。
我們未嘗不能跪在地上默默作禮，眼望着彩色玻璃的教禮和崇拜的氛圍下投身于上帝的門下。
在這種意義上，崇拜成為真正的美術經驗，真是出于本心的美術經驗，猶如我們看着太陽向山林的背後落下去一般。
在這個人的心目中，宗教是良心的最後事實，因為這個美術經驗是非常近于詩意的。
但他對于現代的教會必然蔑視，因為他崇拜的上帝，并不是一個花些小錢即能買得動的上帝。
他不能在乘船向北行駛時，叫風向北吹；不能在向南行駛時，叫風向南吹。
因為順風而感謝上帝，乃是絕對的無禮，也是自私。
因為這包含着上帝這個特别人向北行駛時，便不顧及另有許多向南行駛的人了。
宗教應該是一種靈的交流。
當中不能含有此造對彼造有所求的交換情事。
他必不能夠了解教會的真義，他對于宗教所經過的轉變必覺得奇怪。
他如将宗教照目前的形式下定義必會愕然無措。
宗教是它的現狀加了神秘的情感的加榮嗎？抑是某種已經成為非常神秘，已經雕飾，已經遮掩的道德真理，庶使教士之流可以從而得到生活嗎？啟示對宗教的關系，是否也是如“秘方”對用廣告宣傳的“秘制藥品”之關系一般的嗎？它抑或是一種利用不能見的、不可思議的事物在那裡變戲法，因為不能見的不可思議的事物乃是最便于變戲法的事物嗎？ 信仰是否應該以知識為基礎，還是信仰乃是開始的知識的終點嗎？它抑是像一個棒球，可以由愛梅·麥克弗遜(aimeemcpherson)向觀衆打去——是一種喬(joe)可以用接棒球的法子去接過來的事物嗎？它抑或是阿裡安種或挪特種血統的一種保持法，或不過是離婚和生育節度的一種反對法，并對任何社會改良者都稱之為“紅黨”和“共産黨”嗎？基督是否必須在托爾斯泰被希臘的正統教會除名之後，于大風雪中将他抱在懷中嗎？或是基督将要立在曼甯主教(bishopmanning)的窗外，招呼那些坐在長椅中的富家孩子，一再做他的請求說：“讓這些孩子到我這裡”嗎？ 所以宗教在我們的心中所留下的是：一種令人不舒服的——然而在我卻是異常滿意的——感覺，覺得宗教所在于我們的生命中的，将是一種對生活的美，生活的偉大和生活的神秘的更簡單化的感覺。
當中雖也有一種責任，但已撇去了神學所堆積于表面的自以為準确的東西。
在這個形式中的宗教是簡單的，它于現代的人類已是夠好。
中古時代的神靈神權統
我們未嘗不能跪在地上默默作禮，眼望着彩色玻璃的教禮和崇拜的氛圍下投身于上帝的門下。
在這種意義上，崇拜成為真正的美術經驗，真是出于本心的美術經驗，猶如我們看着太陽向山林的背後落下去一般。
在這個人的心目中，宗教是良心的最後事實，因為這個美術經驗是非常近于詩意的。
但他對于現代的教會必然蔑視，因為他崇拜的上帝，并不是一個花些小錢即能買得動的上帝。
他不能在乘船向北行駛時，叫風向北吹；不能在向南行駛時，叫風向南吹。
因為順風而感謝上帝，乃是絕對的無禮，也是自私。
因為這包含着上帝這個特别人向北行駛時，便不顧及另有許多向南行駛的人了。
宗教應該是一種靈的交流。
當中不能含有此造對彼造有所求的交換情事。
他必不能夠了解教會的真義，他對于宗教所經過的轉變必覺得奇怪。
他如将宗教照目前的形式下定義必會愕然無措。
宗教是它的現狀加了神秘的情感的加榮嗎？抑是某種已經成為非常神秘，已經雕飾，已經遮掩的道德真理，庶使教士之流可以從而得到生活嗎？啟示對宗教的關系，是否也是如“秘方”對用廣告宣傳的“秘制藥品”之關系一般的嗎？它抑或是一種利用不能見的、不可思議的事物在那裡變戲法，因為不能見的不可思議的事物乃是最便于變戲法的事物嗎？ 信仰是否應該以知識為基礎，還是信仰乃是開始的知識的終點嗎？它抑是像一個棒球，可以由愛梅·麥克弗遜(aimeemcpherson)向觀衆打去——是一種喬(joe)可以用接棒球的法子去接過來的事物嗎？它抑或是阿裡安種或挪特種血統的一種保持法，或不過是離婚和生育節度的一種反對法，并對任何社會改良者都稱之為“紅黨”和“共産黨”嗎？基督是否必須在托爾斯泰被希臘的正統教會除名之後，于大風雪中将他抱在懷中嗎？或是基督将要立在曼甯主教(bishopmanning)的窗外，招呼那些坐在長椅中的富家孩子，一再做他的請求說：“讓這些孩子到我這裡”嗎？ 所以宗教在我們的心中所留下的是：一種令人不舒服的——然而在我卻是異常滿意的——感覺，覺得宗教所在于我們的生命中的，将是一種對生活的美，生活的偉大和生活的神秘的更簡單化的感覺。
當中雖也有一種責任，但已撇去了神學所堆積于表面的自以為準确的東西。
在這個形式中的宗教是簡單的，它于現代的人類已是夠好。
中古時代的神靈神權統
