宗教的恢複
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世上有許多人自以為認識上帝，知道上帝的愛憎。
因此一個人在讨論這個題目時，不免被有些人認做亵渎，也被另一些人認做先知。
人類以各個分别的說起來，不過是地殼的千百萬萬分之一，而地殼又不過是宇宙的千百萬萬分之一，真是極其渺小的物事，然而竟敢說認識上帝。
然而沒有生活的哲學是完備的，沒有人類的精神生活的概念是充分的，除非我們把自己引進到和周遭世界的生活有滿意而融洽的關系裡邊去。
人類已很夠重要，他是我們的研究中最重要的題旨。
這就是人性主義的要素。
然而人類是生活于一個宏大的宇宙中的，這宇宙也和人類一般的奇特。
所以凡是忽視了周遭的大世界，忽視了它的起由和結果的人，都不能算做有着一個滿意的生命。
正統派宗教的缺點，在于在曆史的進展中它和一些完全不涉宗教範圍的物事發生了不可分析的關系——物理學、地質學、天文學、犯罪學、性的概念和婦女觀念。
它如若專自限于良心的範圍，則重新定向的工作便不必像目下這般的困難了。
要毀滅“天堂”和“地獄”的觀念，較易于毀滅上帝的觀念。
反之，科學把宇宙的神秘的一種更新更深的意義，和物質之為動力的一種别稱的新概念，展開于現代基督徒的眼前。
對于上帝本身，詹姆斯·傑恩斯(jamesjeans)曾說，宇宙實好似一個偉大的思想，而不似一具偉大的機器。
計算的本身，證明宇宙中實在有所謂算術上不能加以計算的東西。
宗教須往後退，它不應該像以前的涉及自然科學範圍中的許多物事，而應承認它們乃是不屬于宗教的物事。
宗教也不應該讓神靈的閱曆去倚賴着完全不相幹的說法，如：人類的曆史已有四千餘年，或一百萬年，或地球的形狀是扁的、圓的，或是像折疊桌子一般的，或是由印度的象或中國的鼋所擎着的。
宗教應該限于道德的範圍，限于良心的範圍，它自有和花木魚星的研究的一般的尊嚴。
聖保羅是首先動手術割治猶太教的人。
他把飲食(吃有蹄的動物)和宗教分拆開來，使宗教得益不淺。
宗教不但從分拆飲食之中可以得到益處，并且也可從分拆地質學和解剖學之中得到益處。
宗教不必再去做一個天文學和地質學的涉獵者和一個古代傳說的保存者。
宗教盡可在生物教師講課時閉口不言，則宗教就可以不像向來那麼的愚蠢，而易于得到人類的崇敬了。
照現代所有的宗教而論，每個人将不得不把自己從所信仰的宗教中拯救出來，不論我們
因此一個人在讨論這個題目時，不免被有些人認做亵渎，也被另一些人認做先知。
人類以各個分别的說起來，不過是地殼的千百萬萬分之一，而地殼又不過是宇宙的千百萬萬分之一，真是極其渺小的物事，然而竟敢說認識上帝。
然而沒有生活的哲學是完備的，沒有人類的精神生活的概念是充分的，除非我們把自己引進到和周遭世界的生活有滿意而融洽的關系裡邊去。
人類已很夠重要，他是我們的研究中最重要的題旨。
這就是人性主義的要素。
然而人類是生活于一個宏大的宇宙中的，這宇宙也和人類一般的奇特。
所以凡是忽視了周遭的大世界，忽視了它的起由和結果的人，都不能算做有着一個滿意的生命。
正統派宗教的缺點，在于在曆史的進展中它和一些完全不涉宗教範圍的物事發生了不可分析的關系——物理學、地質學、天文學、犯罪學、性的概念和婦女觀念。
它如若專自限于良心的範圍，則重新定向的工作便不必像目下這般的困難了。
要毀滅“天堂”和“地獄”的觀念，較易于毀滅上帝的觀念。
反之，科學把宇宙的神秘的一種更新更深的意義，和物質之為動力的一種别稱的新概念，展開于現代基督徒的眼前。
對于上帝本身，詹姆斯·傑恩斯(jamesjeans)曾說，宇宙實好似一個偉大的思想，而不似一具偉大的機器。
計算的本身，證明宇宙中實在有所謂算術上不能加以計算的東西。
宗教須往後退，它不應該像以前的涉及自然科學範圍中的許多物事，而應承認它們乃是不屬于宗教的物事。
宗教也不應該讓神靈的閱曆去倚賴着完全不相幹的說法，如：人類的曆史已有四千餘年，或一百萬年，或地球的形狀是扁的、圓的，或是像折疊桌子一般的，或是由印度的象或中國的鼋所擎着的。
宗教應該限于道德的範圍，限于良心的範圍，它自有和花木魚星的研究的一般的尊嚴。
聖保羅是首先動手術割治猶太教的人。
他把飲食(吃有蹄的動物)和宗教分拆開來，使宗教得益不淺。
宗教不但從分拆飲食之中可以得到益處，并且也可從分拆地質學和解剖學之中得到益處。
宗教不必再去做一個天文學和地質學的涉獵者和一個古代傳說的保存者。
宗教盡可在生物教師講課時閉口不言，則宗教就可以不像向來那麼的愚蠢，而易于得到人類的崇敬了。
照現代所有的宗教而論，每個人将不得不把自己從所信仰的宗教中拯救出來，不論我們
