基督教徒、希臘人、中國人
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一種玄妙的猜測罷了。
附在人身上的這種靈性叫做“魄”；離開人身随處飄蕩時叫做“魂”(一個人有堅強的個性或是精神充沛時，便稱之為有“魄力”)。
人死後，“魂”依舊四處飄蕩。
魂是不常擾人的，但如果沒有人埋葬或祭祀死者，那麼神靈便會變成“無祀孤魂”來纏擾人家，因此，中國人便定七月十五日為“祭亡日”，以祭祀那些溺死的和客死異鄉的鬼。
更甚的，假使死者是被殺的或冤枉死的，那鬼魂便到處飄蕩騷擾，直到雪冤之後，方才停止。
人既是神靈的具體表現，所以在世的時候，當然須有一些熱情欲望和精神(vitalenergyornervousenergy)，這些東西無所謂好壞，隻不過是一些和人類生活不能分離的天賦的性質而已。
一切男女都有熱烈的感情，自然的欲望，高尚的意志，以及良知；他們也有性欲、饑餓、憤怒，并且受着疾病、疼痛、苦惱和死亡的支配。
文化的用處，便在怎樣使這些熱情和欲望能夠和諧地表現。
這就是儒家的觀念，依這種觀念，我們假使能夠和這種天賦的本性過着和諧的生活，那麼，便可以和天地并列；關于這一點，我将在第六章末再講。
然而佛教對于人類的肉體情欲的觀念，和中世紀基督教很相同——以為這些情欲是必須割棄的讨厭東西。
太聰慧或思想過度的男女有時會默契這個觀念，因而去做和尚或尼姑；但在大體上說來，儒家的健全意識并不贊成這種行為。
同樣，佛教的觀念也有點近于道教的意味，認為紅顔薄命是“被谪下凡的神女”，因為她們動了凡心，或是在天上失了職，所以被貶入塵世來受這命運注定的人間痛苦。
人類的智能被認為是一種潛力之類。
這種智能即我們所謂“精神”，這“精”字的意義和狐狸精的“精”字相同。
我在前面已經說過，英語中和“精神”意義最相近的是vitality或nervousenergy，這種東西在人生中每天有許多不同的時候，正像潮水那樣地漲落不定。
一個人生下來就有熱情、欲望和這種精神。
這些在幼年、壯年、老年和死亡各時期中循着不同的路線而流行。
孔子說：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”反過來講，就是說少年愛色，壯年好鬥，老年嗜财。
當着這個身體的、智能的，和道德的資産混合物，中國人對于人類本身所抱的一般态度，可以歸納到“讓我們做合理近情的人”這句話裡。
就是一種中庸之道，不希望太多，也不太少。
好像人類是介乎天地之間，介乎理想主義和現實主義之間，介乎崇高的思想和卑鄙的情欲之間。
這樣的介乎中間，便是人類天性的本質；渴求智識和渴求清水，喜歡一個好的思想和喜愛一盆美味的筍炒肉，吟哦一句美麗的詩詞和向慕一個美麗的女人，這些都是人的常情。
因之我們感到人間總是一個不完美的世界。
要把這社會加
附在人身上的這種靈性叫做“魄”；離開人身随處飄蕩時叫做“魂”(一個人有堅強的個性或是精神充沛時，便稱之為有“魄力”)。
人死後，“魂”依舊四處飄蕩。
魂是不常擾人的，但如果沒有人埋葬或祭祀死者，那麼神靈便會變成“無祀孤魂”來纏擾人家，因此，中國人便定七月十五日為“祭亡日”，以祭祀那些溺死的和客死異鄉的鬼。
更甚的，假使死者是被殺的或冤枉死的，那鬼魂便到處飄蕩騷擾，直到雪冤之後，方才停止。
人既是神靈的具體表現，所以在世的時候，當然須有一些熱情欲望和精神(vitalenergyornervousenergy)，這些東西無所謂好壞，隻不過是一些和人類生活不能分離的天賦的性質而已。
一切男女都有熱烈的感情，自然的欲望，高尚的意志，以及良知；他們也有性欲、饑餓、憤怒，并且受着疾病、疼痛、苦惱和死亡的支配。
文化的用處，便在怎樣使這些熱情和欲望能夠和諧地表現。
這就是儒家的觀念，依這種觀念，我們假使能夠和這種天賦的本性過着和諧的生活，那麼，便可以和天地并列；關于這一點，我将在第六章末再講。
然而佛教對于人類的肉體情欲的觀念，和中世紀基督教很相同——以為這些情欲是必須割棄的讨厭東西。
太聰慧或思想過度的男女有時會默契這個觀念，因而去做和尚或尼姑；但在大體上說來，儒家的健全意識并不贊成這種行為。
同樣，佛教的觀念也有點近于道教的意味，認為紅顔薄命是“被谪下凡的神女”，因為她們動了凡心，或是在天上失了職，所以被貶入塵世來受這命運注定的人間痛苦。
人類的智能被認為是一種潛力之類。
這種智能即我們所謂“精神”，這“精”字的意義和狐狸精的“精”字相同。
我在前面已經說過，英語中和“精神”意義最相近的是vitality或nervousenergy，這種東西在人生中每天有許多不同的時候，正像潮水那樣地漲落不定。
一個人生下來就有熱情、欲望和這種精神。
這些在幼年、壯年、老年和死亡各時期中循着不同的路線而流行。
孔子說：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”反過來講，就是說少年愛色，壯年好鬥，老年嗜财。
當着這個身體的、智能的，和道德的資産混合物，中國人對于人類本身所抱的一般态度，可以歸納到“讓我們做合理近情的人”這句話裡。
就是一種中庸之道，不希望太多，也不太少。
好像人類是介乎天地之間，介乎理想主義和現實主義之間，介乎崇高的思想和卑鄙的情欲之間。
這樣的介乎中間，便是人類天性的本質；渴求智識和渴求清水，喜歡一個好的思想和喜愛一盆美味的筍炒肉，吟哦一句美麗的詩詞和向慕一個美麗的女人，這些都是人的常情。
因之我們感到人間總是一個不完美的世界。
要把這社會加
