近情
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和專尚邏輯的人，他們的不同處可以在他們信劄後面的附言中看出來。
我最愛讀我的朋友所給我的信後的附言，尤其是那種和信的正文互相矛盾的附言。
這種附言裡邊包括着一切近情的後想，一切疑惑不決之點，和忽然而發的聰明說話和常識。
一個溫和的思想家就是一個在用長篇大論的論據企圖證明一個說法之後，忽然回到了直覺的地位，由于一陣忽然而發的常識，立刻取消他以前所做的論證而自認錯誤的人。
這就是我所謂人性化的思想。
我們隻需拿各人所寫的信來看看，專尚邏輯的人必是在信的本文中罄其所欲言，而近情的人，即有着人類精神的人，則必是在附言中說他的話。
譬如一個人的女兒請求她的父親許她進大學讀書，她的父親或許在回信之中列出許多極合于邏輯的理由，第一怎樣，第二怎樣，第三怎樣，例如：已有三個哥哥在大學讀書；負擔已經很重；她的母親正在家中患病，需要她在旁服侍等等。
他在信末署名之後，又加寫了一行附言：“不必多說了，一準在秋季開學時入校吧。
我總替你想法子。
” 或如一個丈夫寫信給他的太太，發表離婚的決心，并列出許多似乎毫無駁诘餘地的理由，如：第一，太太對他不忠實；第二，他每次回家從來吃不到熱飯等等。
所列的理由很充足極平允，倘若委托給律師辦理，則事理上将更為嚴正，口氣将更為有理由。
但是他在寫完這信時，他的心中忽然有所感觸，便又提起筆來在後面加了一行：“算了吧，可愛的蘇菲，我真是一個壞坯子。
我将帶一束鮮花回家了。
” 上述的兩封信裡邊，其論據都是極為合理的，不過當時說這些話的是一個心在邏輯的人，而在附言中，則已變了一個有着真正人類精神的人在那裡說話——一個近人情的父親和一個近人情的丈夫。
因為如此就是人類靈心的責任，人類有靈心，并不是叫它去做愚笨的邏輯的辯論，而應是在互相沖突的沖動、感覺和欲望的永遠變遷的海洋中，企圖保持一種合于理智的平衡。
這就是人事中的真理，也就是我們所企圖達到的地步。
無從答複的論據常可由憐憫之情答複它，充足的理由常可由愛情打破它。
在人事之中，不合邏輯的行為常是最能動人的。
法律的本身就承認它未必能處處絕對的平允，所以它也時常不能不遷就人情，所以一國的元首都另有着一種特赦權，如林肯所用以赦免那個“母親的兒子”一樣。
近情精神使我們的思想人性化，并且使我們不堅信自己總是對的。
它的影響是在于刨去我們行為的棱角，并使它調和起
我最愛讀我的朋友所給我的信後的附言，尤其是那種和信的正文互相矛盾的附言。
這種附言裡邊包括着一切近情的後想，一切疑惑不決之點，和忽然而發的聰明說話和常識。
一個溫和的思想家就是一個在用長篇大論的論據企圖證明一個說法之後，忽然回到了直覺的地位，由于一陣忽然而發的常識，立刻取消他以前所做的論證而自認錯誤的人。
這就是我所謂人性化的思想。
我們隻需拿各人所寫的信來看看，專尚邏輯的人必是在信的本文中罄其所欲言，而近情的人，即有着人類精神的人，則必是在附言中說他的話。
譬如一個人的女兒請求她的父親許她進大學讀書，她的父親或許在回信之中列出許多極合于邏輯的理由，第一怎樣，第二怎樣，第三怎樣，例如：已有三個哥哥在大學讀書；負擔已經很重；她的母親正在家中患病，需要她在旁服侍等等。
他在信末署名之後，又加寫了一行附言：“不必多說了，一準在秋季開學時入校吧。
我總替你想法子。
” 或如一個丈夫寫信給他的太太，發表離婚的決心，并列出許多似乎毫無駁诘餘地的理由，如：第一，太太對他不忠實；第二，他每次回家從來吃不到熱飯等等。
所列的理由很充足極平允，倘若委托給律師辦理，則事理上将更為嚴正，口氣将更為有理由。
但是他在寫完這信時，他的心中忽然有所感觸，便又提起筆來在後面加了一行：“算了吧，可愛的蘇菲，我真是一個壞坯子。
我将帶一束鮮花回家了。
” 上述的兩封信裡邊，其論據都是極為合理的，不過當時說這些話的是一個心在邏輯的人，而在附言中，則已變了一個有着真正人類精神的人在那裡說話——一個近人情的父親和一個近人情的丈夫。
因為如此就是人類靈心的責任，人類有靈心，并不是叫它去做愚笨的邏輯的辯論，而應是在互相沖突的沖動、感覺和欲望的永遠變遷的海洋中，企圖保持一種合于理智的平衡。
這就是人事中的真理，也就是我們所企圖達到的地步。
無從答複的論據常可由憐憫之情答複它，充足的理由常可由愛情打破它。
在人事之中，不合邏輯的行為常是最能動人的。
法律的本身就承認它未必能處處絕對的平允，所以它也時常不能不遷就人情，所以一國的元首都另有着一種特赦權，如林肯所用以赦免那個“母親的兒子”一樣。
近情精神使我們的思想人性化，并且使我們不堅信自己總是對的。
它的影響是在于刨去我們行為的棱角，并使它調和起
