近情
關燈
小
中
大
來。
和近情精神相反的，就是思想和行為中，我們的個人生活中，國家生活中，婚姻、宗教，與政治中的一切方式的熱狂和武斷。
我以為，在中國熱狂和武斷是較少的。
中國的暴衆雖也易于鼓動(例如庚子年的拳匪)，但近情的精神确在某種程度中使我們的皇帝專制，我們的宗教，和所謂“欺壓女性”受到人性化。
近情精神在這些當中當然都是有限制的，不過它确是存在着的。
這精神使我們的皇帝，我們的上帝，和我們的丈夫都成了單純的人類。
中國的皇帝并不是像日本天皇那麼半神道的，而中國的史家并已演繹出一個皇帝受命于天，但他如失德，便将喪失天命的假說。
他如失德，我們可以殺他的頭，在曆代的興衰中，被人砍去腦袋的皇帝已不知道有多少個，這就破除了我們的皇帝乃是神聖的或半神聖的念頭。
我們的聖人也沒有被人尊奉為神道，而不過始終認他們為聰明的教師，我們的神道也不是完善的模範，而不過是像我們的官府一般唯利是圖，很是腐敗，可以用甘言和賄賂打動。
凡是出乎情理之外的事情，我們一概稱之為“不近人情”，太過于矯情的人就是大奸，因為他在心理上是反常的。
在政治的區域内，某些歐洲國家人們心中的邏輯和他們的行事實在異常地不近人情。
在某種意義上，我們可以說現代的歐洲并不由近情的精神所統治着，也不是由具有理智的精神所統治着，而實在是由瘋狂的精神所統治的。
看看歐洲的現象，能使人發生一種不甯的感覺，這種不甯，并不是由于看見國家的目标、國界和殖民地要求的，中突而發生，因為這些都是理智的精神所能夠應付的，而實在是由于看見歐洲各統治者那種心境而發生的。
這就是等于跨上一輛街車，駛到一處陌生的地方，而忽然對司機發生了不信任的心思。
這不信任并不是由于疑心司機不認識路，因而疑心他不能将自己載到目的地，而是由于聽見司機在那裡胡言亂語，前言不對後語，因而疑心他未必是清醒的。
如若司機還有着一枝手槍，而坐者并沒有離開汽車的方法，則他的不甯當然将更為增加了。
我敢信這幅人心的調整畫并不就是人心的本身，而不過是一時失常，不過是暫時的瘋狂的一個階段，将來自會像瘟疫一般自己消滅的。
我敢證言，人心是終屬有能力的，敢信人類的不免一死的靈心雖是有限制的，但其智力實仍是遠勝于歐洲之不顧一切的司機，而到了最後，我們終能和平地生活，因為到了那時節，我們都已學會怎樣地做近情的思想了。
和近情精神相反的，就是思想和行為中，我們的個人生活中，國家生活中，婚姻、宗教，與政治中的一切方式的熱狂和武斷。
我以為，在中國熱狂和武斷是較少的。
中國的暴衆雖也易于鼓動(例如庚子年的拳匪)，但近情的精神确在某種程度中使我們的皇帝專制，我們的宗教，和所謂“欺壓女性”受到人性化。
近情精神在這些當中當然都是有限制的，不過它确是存在着的。
這精神使我們的皇帝，我們的上帝，和我們的丈夫都成了單純的人類。
中國的皇帝并不是像日本天皇那麼半神道的，而中國的史家并已演繹出一個皇帝受命于天，但他如失德，便将喪失天命的假說。
他如失德，我們可以殺他的頭，在曆代的興衰中，被人砍去腦袋的皇帝已不知道有多少個，這就破除了我們的皇帝乃是神聖的或半神聖的念頭。
我們的聖人也沒有被人尊奉為神道，而不過始終認他們為聰明的教師，我們的神道也不是完善的模範，而不過是像我們的官府一般唯利是圖，很是腐敗，可以用甘言和賄賂打動。
凡是出乎情理之外的事情，我們一概稱之為“不近人情”，太過于矯情的人就是大奸，因為他在心理上是反常的。
在政治的區域内，某些歐洲國家人們心中的邏輯和他們的行事實在異常地不近人情。
在某種意義上，我們可以說現代的歐洲并不由近情的精神所統治着，也不是由具有理智的精神所統治着，而實在是由瘋狂的精神所統治的。
看看歐洲的現象，能使人發生一種不甯的感覺，這種不甯，并不是由于看見國家的目标、國界和殖民地要求的，中突而發生，因為這些都是理智的精神所能夠應付的，而實在是由于看見歐洲各統治者那種心境而發生的。
這就是等于跨上一輛街車，駛到一處陌生的地方，而忽然對司機發生了不信任的心思。
這不信任并不是由于疑心司機不認識路，因而疑心他不能将自己載到目的地，而是由于聽見司機在那裡胡言亂語，前言不對後語，因而疑心他未必是清醒的。
如若司機還有着一枝手槍，而坐者并沒有離開汽車的方法，則他的不甯當然将更為增加了。
我敢信這幅人心的調整畫并不就是人心的本身，而不過是一時失常，不過是暫時的瘋狂的一個階段，将來自會像瘟疫一般自己消滅的。
我敢證言，人心是終屬有能力的，敢信人類的不免一死的靈心雖是有限制的，但其智力實仍是遠勝于歐洲之不顧一切的司機，而到了最後，我們終能和平地生活，因為到了那時節，我們都已學會怎樣地做近情的思想了。
