近情
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和邏輯相對的有常識，或更好一些的說法：還有近情的精神。
我以為近情精神實是人類文化最高的、最合理的理想，而近情的人實在就是最高形式的有教養的人。
世人沒有一個人是完美無缺的；他隻能力争上遊去做一個近乎情理的生物。
我正期待着世界上将有一個世人在個人的事件上，并在國家的事件上，都會得着這個近情精神之鼓舞的時期。
近情的國家将生活于和平之中，近情的夫妻能生活于快樂之中。
在我替我的女兒挑選丈夫時，我将隻有一個标準：他是否是一個近情的人？我們當然不能期望世上有終身不相罵的夫妻；我們隻能期望他們都是近情的男女，隻近情的相罵，并近情的言歸于好。
我們隻有在世界的人類都是近情的人時，才能得到和平和快樂。
這近情的時代，如果有來臨的一天，則就是和平時代的來臨。
在這時代中，近情的精神必會占最大的勢力。
近情精神是中國所能貢獻給西方的一件最好的物事。
我并沒有說中國那些向人民預征五十年錢糧的軍閥是近情的；我的意思隻是說，近情的精神乃是中國文明的精華和她的最好的方面。
我這個發現曾偶然由兩位久居中國的美國人所證實。
其中的一位居住中國已經三十年，他說，中國的一切社會生活乃是以“講理”為基礎的。
在中國人的争論之間，他們最後的一句有力的論據必是：“這豈是合于情理的嗎？”而最嚴重的、最平常的斥責之詞就是：這人是“不講理”的。
一個人如若在争論之中自承不近情理，則他已是輸了。
我曾在《吾國與吾民》一書中說過：“在一個西方人，一個說法隻須合于健全的邏輯的，他便認為是已很充足。
但在一個中國人，則一個說法雖然在邏輯上已是很對時，他也還不肯認為充足，而同時還必須求其近于人情。
‘近情’在實際上比合于邏輯更為人所重視。
reasonsbleness這個字，中文譯做‘情理’，其中包括着‘人情’和‘天理’兩個原素。
‘情’代表着可以活動的人性原素，而‘理’則代表着宇宙之萬古不移的定律。
”一個有教養的人就是一個洞悉人心和天理的人。
儒家藉着和人心及大自然的天然程式的和諧的生活，自認可以由此成為聖人者也不過是如孔子一般的一個近情的人，而人所以崇拜他，也無非因為他有着坦白的常識和自然的人性罷了。
人性化的思想其實就是近情的思想。
專講邏輯的人是永遠自以為是的，所以他是不近人情，也是不對的；至于近情的人則自己常疑惑自己是錯的，所以他永遠是對的。
近情的人
我以為近情精神實是人類文化最高的、最合理的理想，而近情的人實在就是最高形式的有教養的人。
世人沒有一個人是完美無缺的；他隻能力争上遊去做一個近乎情理的生物。
我正期待着世界上将有一個世人在個人的事件上，并在國家的事件上，都會得着這個近情精神之鼓舞的時期。
近情的國家将生活于和平之中，近情的夫妻能生活于快樂之中。
在我替我的女兒挑選丈夫時，我将隻有一個标準：他是否是一個近情的人？我們當然不能期望世上有終身不相罵的夫妻；我們隻能期望他們都是近情的男女，隻近情的相罵，并近情的言歸于好。
我們隻有在世界的人類都是近情的人時，才能得到和平和快樂。
這近情的時代，如果有來臨的一天，則就是和平時代的來臨。
在這時代中，近情的精神必會占最大的勢力。
近情精神是中國所能貢獻給西方的一件最好的物事。
我并沒有說中國那些向人民預征五十年錢糧的軍閥是近情的；我的意思隻是說，近情的精神乃是中國文明的精華和她的最好的方面。
我這個發現曾偶然由兩位久居中國的美國人所證實。
其中的一位居住中國已經三十年，他說，中國的一切社會生活乃是以“講理”為基礎的。
在中國人的争論之間，他們最後的一句有力的論據必是：“這豈是合于情理的嗎？”而最嚴重的、最平常的斥責之詞就是：這人是“不講理”的。
一個人如若在争論之中自承不近情理，則他已是輸了。
我曾在《吾國與吾民》一書中說過：“在一個西方人，一個說法隻須合于健全的邏輯的，他便認為是已很充足。
但在一個中國人，則一個說法雖然在邏輯上已是很對時，他也還不肯認為充足，而同時還必須求其近于人情。
‘近情’在實際上比合于邏輯更為人所重視。
reasonsbleness這個字，中文譯做‘情理’，其中包括着‘人情’和‘天理’兩個原素。
‘情’代表着可以活動的人性原素，而‘理’則代表着宇宙之萬古不移的定律。
”一個有教養的人就是一個洞悉人心和天理的人。
儒家藉着和人心及大自然的天然程式的和諧的生活，自認可以由此成為聖人者也不過是如孔子一般的一個近情的人，而人所以崇拜他，也無非因為他有着坦白的常識和自然的人性罷了。
人性化的思想其實就是近情的思想。
專講邏輯的人是永遠自以為是的，所以他是不近人情，也是不對的；至于近情的人則自己常疑惑自己是錯的，所以他永遠是對的。
近情的人
