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，即是我們的哲學為什麼會和生活勢必越離越遠的理由。
凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個标識和定出一個思想派别的人，都反而殺害了它；而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。
所以一個真理，等到被豎立成為一個系統時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
他們在真理出喪時所唱的挽歌就是：“我是完全對的，而你則是完全錯誤的。
”他們所埋葬的是哪一種真理在根本上無關重要的，不過根本上他們總是已經埋葬了它。
因此真理便如此地在防護它的人的手中受到了虐待，而一切哲學的黨派，不論古今，都隻是專心緻力于證明一點，即“我是完全對的，而你是完全錯誤的”。
德國的哲學家們寫了一本挺厚的書，想要證明某一種有限制的真理，但結果反而将那真理變成一個胡說，這班人大概可算是最壞的冒犯者了，不過這種思想的疾病在西方的思想界差不多是随處有的，而隻在深淺中有些分别罷了，而在他們越趨于抽象時，這個病症也越深。
這種不近人情的邏輯，其結果是造成了一種不近人情的真理。
今天我們所有的哲學是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生的意義和生活的智慧的意旨，這種哲學實在早已喪失了我們所認為是哲學的精英的對人生的切己的感覺，和對生活的知悉。
威廉·吉姆斯即稱這種對人生的切己的感覺為“經驗的要素”。
等到日子長久之後，威廉·吉姆斯的哲學和邏輯所加于現代西方思想方式的蹂躏必會一天厲害一天。
但我們如想把西方哲學變成近于人情，則我們必須先将西方邏輯變成為近于人情。
我們須回到一種對現實和生活，尤其是對于人性，急于接觸的思想方式，而不單是求得不錯，合于邏輯，和沒有不符之處便算完事。
我們對于迪卡爾(descartes)着名的發現：“我思想着，所以我存在着。
”這句名言所表達的思想的疾病，應該拿華德·惠德孟所說的那句較為近于人性和較為有意義的話：“我照現在的地位，我已盡夠。
”去替代它。
生活或存在無需跪在地上懇求邏輯代它證明世上确有它這樣事物。
威廉&mi
凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個标識和定出一個思想派别的人，都反而殺害了它；而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。
所以一個真理，等到被豎立成為一個系統時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
他們在真理出喪時所唱的挽歌就是：“我是完全對的，而你則是完全錯誤的。
”他們所埋葬的是哪一種真理在根本上無關重要的，不過根本上他們總是已經埋葬了它。
因此真理便如此地在防護它的人的手中受到了虐待，而一切哲學的黨派，不論古今，都隻是專心緻力于證明一點，即“我是完全對的，而你是完全錯誤的”。
德國的哲學家們寫了一本挺厚的書，想要證明某一種有限制的真理，但結果反而将那真理變成一個胡說，這班人大概可算是最壞的冒犯者了，不過這種思想的疾病在西方的思想界差不多是随處有的，而隻在深淺中有些分别罷了，而在他們越趨于抽象時，這個病症也越深。
這種不近人情的邏輯，其結果是造成了一種不近人情的真理。
今天我們所有的哲學是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生的意義和生活的智慧的意旨，這種哲學實在早已喪失了我們所認為是哲學的精英的對人生的切己的感覺，和對生活的知悉。
威廉·吉姆斯即稱這種對人生的切己的感覺為“經驗的要素”。
等到日子長久之後，威廉·吉姆斯的哲學和邏輯所加于現代西方思想方式的蹂躏必會一天厲害一天。
但我們如想把西方哲學變成近于人情，則我們必須先将西方邏輯變成為近于人情。
我們須回到一種對現實和生活，尤其是對于人性，急于接觸的思想方式，而不單是求得不錯，合于邏輯，和沒有不符之處便算完事。
我們對于迪卡爾(descartes)着名的發現：“我思想着，所以我存在着。
”這句名言所表達的思想的疾病，應該拿華德·惠德孟所說的那句較為近于人性和較為有意義的話：“我照現在的地位，我已盡夠。
”去替代它。
生活或存在無需跪在地上懇求邏輯代它證明世上确有它這樣事物。
威廉&mi
