合于人情的思想之必要
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子裡邊所用的蔥的。
” 現在的人類知識和學院式學問的場地裡邊，情形就和這個相仿佛。
我們有着一位略曉得一些生命和人類性質的生物學家；有着一位略曉得一些同一題目的另一部分的精神病學家；有着一位通曉人類早年曆史的地質學家；有着一位知悉野蠻人種的心性的人類學家；有着一位如若偶然是個心胸開通者的話，可以教給我們一些人類過去曆史所反映出來的人類知識和人類愚行的曆史學家；有着一個有時也能幫助我們認識我們的行為，但仍是偏于多告訴我們一種學院式的呆話，如：魯易斯·卡羅爾乃是一個憂郁主義者，或從他的用雞為試驗的實驗室裡走出來，而宣布說，巨響對于一隻雞的影響是使它們的心跳躍的心理學家。
有些以教授為業的心理學家，在我看來，當他們錯誤時，他們是使人昏迷的，而在不錯誤時則更其令人昏迷。
但在專門化的程序中，同時并沒有應該并進的完成整個的切要程序，即将這類知識的多方面綜合成一個整體，以達到它們所拟達到的最高目的——生命的知識——的程序。
現在我們或許已經做了将知識完成整個的預備，例如耶魯大學中的人類關系學會，和哈佛大學立校三百年紀念會中的演講詞都可以做這一點的證明。
不過，除非西方的科學家能用一種較簡單的、較不邏輯的思想方法去從事于這件工作，則完成整體這件事簡直沒有成功的日子。
人類知識不單是将專門知識一件一件地加上去而成的，并且也不能單從統計式的平均數的研究中去獲得它；這隻能藉着洞察而獲得成就，隻能藉着更普通的常識、更多的智能，和更清楚的但是更銳敏的直覺方能獲得成就。
邏輯的思想和合理的思想之間，或也可稱為學院式的思想和詩意的思想之間，有着一種很明顯的區别。
學院式的思想，我們所有的已很多了，但是詩意的思想則現代中尚還稀見。
亞裡士多德和柏拉圖其實是很摩登的；他們所以如此，不但因為希臘人很近似現代人，而且因為他們實在是——嚴格的說法——現代思想的祖先。
亞裡士多德雖也有他的人性主義見解，和中庸之道的學說，但他确是現代教科書作家的祖
” 現在的人類知識和學院式學問的場地裡邊，情形就和這個相仿佛。
我們有着一位略曉得一些生命和人類性質的生物學家；有着一位略曉得一些同一題目的另一部分的精神病學家；有着一位通曉人類早年曆史的地質學家；有着一位知悉野蠻人種的心性的人類學家；有着一位如若偶然是個心胸開通者的話，可以教給我們一些人類過去曆史所反映出來的人類知識和人類愚行的曆史學家；有着一個有時也能幫助我們認識我們的行為，但仍是偏于多告訴我們一種學院式的呆話，如：魯易斯·卡羅爾乃是一個憂郁主義者，或從他的用雞為試驗的實驗室裡走出來，而宣布說，巨響對于一隻雞的影響是使它們的心跳躍的心理學家。
有些以教授為業的心理學家，在我看來，當他們錯誤時，他們是使人昏迷的，而在不錯誤時則更其令人昏迷。
但在專門化的程序中，同時并沒有應該并進的完成整個的切要程序，即将這類知識的多方面綜合成一個整體，以達到它們所拟達到的最高目的——生命的知識——的程序。
現在我們或許已經做了将知識完成整個的預備，例如耶魯大學中的人類關系學會，和哈佛大學立校三百年紀念會中的演講詞都可以做這一點的證明。
不過，除非西方的科學家能用一種較簡單的、較不邏輯的思想方法去從事于這件工作，則完成整體這件事簡直沒有成功的日子。
人類知識不單是将專門知識一件一件地加上去而成的，并且也不能單從統計式的平均數的研究中去獲得它；這隻能藉着洞察而獲得成就，隻能藉着更普通的常識、更多的智能，和更清楚的但是更銳敏的直覺方能獲得成就。
邏輯的思想和合理的思想之間，或也可稱為學院式的思想和詩意的思想之間，有着一種很明顯的區别。
學院式的思想，我們所有的已很多了，但是詩意的思想則現代中尚還稀見。
亞裡士多德和柏拉圖其實是很摩登的；他們所以如此，不但因為希臘人很近似現代人，而且因為他們實在是——嚴格的說法——現代思想的祖先。
亞裡士多德雖也有他的人性主義見解，和中庸之道的學說，但他确是現代教科書作家的祖
