合于人情的思想之必要
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中，甚至在某些有教養的人的心目中，都覺得哲學實在是一種最好不必加以過問的學科。
這顯然是現代文化中的一種奇特的反常現象，因為哲學本應是最貼近人們的胸懷和事業的物事，但現在倒反而遠在千裡之外。
希臘和羅馬的古典型文化便不是如此的，中國的文化也不是如此的。
也許是現代人對于生活問題——其實是哲學中的正常題旨——不感覺興趣，或也許是我們已經走離哲學的原始概念太遙遠了。
我們的知識範圍已經推廣到如此的廣大，由各類專家所熱心守衛的知識門類已經如此的衆多，以緻哲學這一門，其實雖應是人們所宜最先研究的學問，倒反而被打入沒有人願意做專門研究的場地裡邊去了。
美國某大學的布告可以作為現代教育狀況的一個典型，這布告說：“心理學科現在已經開放，凡是經濟學科的學生，願意者都可以加入。
”所以經濟學科的教授已将自己一科裡學生的友愛和幸福托付給心理學科的教授，同時為了答謝好意起見，他又容許心理學科的學生踏進經濟學科的圍場，以表示友誼。
同時，知識之王的哲學則如戰國時的君王一般，不但已不能從他的學科附庸各國收取貢禮，而且覺得他的權力和國土日漸減縮，隻剩較少的食糧，不足的人民效忠于他了。
因為現在我們已達到一個隻有着知識門類而并沒有着知識本身的人類文化梯階；隻是專門化，但沒有完成其整體；隻有專門家，而沒有人類知識的哲學家。
這種知識的過分專門化，實和中國皇宮中尚膳房的過分專門化并沒有什麼分别。
當某一個朝代傾覆的時節，有一位貴官居然得到了一個從尚膳房裡逃走出來的宮女。
他得意極了，特地在某天邀請了許多朋友來嘗嘗這位禦廚高手所做的菜肴。
當設宴的日期快到時，他即吩咐這宮女去預備一桌最豐盛的禦用式酒席。
這宮女回說，她不會做這樣的一席菜。
“那麼，你在宮中時，做些什麼呢？”主人問。
“噢，我是專做席面上所用的糕餅的。
”她回答。
“很好，那麼你就替我做些上好的糕餅吧。
” 宮女的答語使他幾乎跳起來，因為她回說：“不，我不會做糕餅，我是專切糕餅餡
這顯然是現代文化中的一種奇特的反常現象，因為哲學本應是最貼近人們的胸懷和事業的物事，但現在倒反而遠在千裡之外。
希臘和羅馬的古典型文化便不是如此的，中國的文化也不是如此的。
也許是現代人對于生活問題——其實是哲學中的正常題旨——不感覺興趣，或也許是我們已經走離哲學的原始概念太遙遠了。
我們的知識範圍已經推廣到如此的廣大，由各類專家所熱心守衛的知識門類已經如此的衆多，以緻哲學這一門，其實雖應是人們所宜最先研究的學問，倒反而被打入沒有人願意做專門研究的場地裡邊去了。
美國某大學的布告可以作為現代教育狀況的一個典型，這布告說：“心理學科現在已經開放，凡是經濟學科的學生，願意者都可以加入。
”所以經濟學科的教授已将自己一科裡學生的友愛和幸福托付給心理學科的教授，同時為了答謝好意起見，他又容許心理學科的學生踏進經濟學科的圍場，以表示友誼。
同時，知識之王的哲學則如戰國時的君王一般，不但已不能從他的學科附庸各國收取貢禮，而且覺得他的權力和國土日漸減縮，隻剩較少的食糧，不足的人民效忠于他了。
因為現在我們已達到一個隻有着知識門類而并沒有着知識本身的人類文化梯階；隻是專門化，但沒有完成其整體；隻有專門家，而沒有人類知識的哲學家。
這種知識的過分專門化，實和中國皇宮中尚膳房的過分專門化并沒有什麼分别。
當某一個朝代傾覆的時節，有一位貴官居然得到了一個從尚膳房裡逃走出來的宮女。
他得意極了，特地在某天邀請了許多朋友來嘗嘗這位禦廚高手所做的菜肴。
當設宴的日期快到時，他即吩咐這宮女去預備一桌最豐盛的禦用式酒席。
這宮女回說，她不會做這樣的一席菜。
“那麼，你在宮中時，做些什麼呢？”主人問。
“噢，我是專做席面上所用的糕餅的。
”她回答。
“很好，那麼你就替我做些上好的糕餅吧。
” 宮女的答語使他幾乎跳起來，因為她回說：“不，我不會做糕餅，我是專切糕餅餡
