合于人情的思想之必要
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思想是一種藝術，而不是一種科學。
中國的和西方的學問之間，最大的對比就是：西方太多專門知識，而太少近于人情的知識；至于中國則富于對生活問題的關切，而欠于專門的科學。
我們眼見在西方科學思想侵入了近于人情的知識區域，其中的特點就是：十分專門化，和無處不引用科學的與半科學的名詞。
這裡，我所謂“科學”的思想，是指它在一般的意義上而言，而尚不是真正的科學思想，因為真正的科學思想是不能從常識和幻想分析開來的。
在一般的意義上，這種科學思想是嚴格的、合于邏輯的、客觀的、十分專門化的，并在方式和幻想的景物中是“原子式”的。
這東西兩種形式的學問，其對比終還是歸結于邏輯和常識的沖突。
邏輯如若剝去了常識，它便成為不近人情；而常識如若剝去了邏輯，它便不能夠深入大自然的神秘境界。
當一個檢視中國的文學和哲學界時，他将得到一些什麼東西呢？他會察覺那裡邊沒有科學，沒有極端的理論，沒有假說，而且并沒有真正性質十分不同的哲學。
例如中國詩人白居易，他不過藉儒道以正行為，藉佛教以淨心胸，并藉曆史、畫、山、河、酒、音樂和歌曲以慰精神罷了。
他生活在世界中，但也是出世的。
所以，中國即成為一個人人不很緻力于思想，而人人隻知道盡力去生活的區域。
在這裡，哲學本身不過是一件很簡單而又屬于常識的事情，可以很容易地用一兩句詩詞包括一切。
這區域裡面沒有什麼哲學系；廣泛地說起來，沒有邏輯，沒有形而上學，沒有學院式的胡說；沒有學院式專重假定主義，較少智力的和實際的瘋狂主義，較少抽象的和冗長的字句。
機械式的唯理主義在這裡是永遠不可能的，而且對于邏輯的必須概念都抱着一種憎惡的态度。
這裡的事業生活中沒有律師，而哲學生活中也沒有邏輯家。
這裡隻有一種對生活的親切感覺，而沒有什麼設計精密的哲學系，這裡沒有一個康德(kunt)或一個黑格爾(hegel)，而隻有文章家，警語作家，佛家禅語和道家譬喻的拟議者。
中國的文學，以其全面而言，我們粗看似乎隻見大量的短詩和短文，在不
中國的和西方的學問之間，最大的對比就是：西方太多專門知識，而太少近于人情的知識；至于中國則富于對生活問題的關切，而欠于專門的科學。
我們眼見在西方科學思想侵入了近于人情的知識區域，其中的特點就是：十分專門化，和無處不引用科學的與半科學的名詞。
這裡，我所謂“科學”的思想，是指它在一般的意義上而言，而尚不是真正的科學思想，因為真正的科學思想是不能從常識和幻想分析開來的。
在一般的意義上，這種科學思想是嚴格的、合于邏輯的、客觀的、十分專門化的，并在方式和幻想的景物中是“原子式”的。
這東西兩種形式的學問，其對比終還是歸結于邏輯和常識的沖突。
邏輯如若剝去了常識，它便成為不近人情；而常識如若剝去了邏輯，它便不能夠深入大自然的神秘境界。
當一個檢視中國的文學和哲學界時，他将得到一些什麼東西呢？他會察覺那裡邊沒有科學，沒有極端的理論，沒有假說，而且并沒有真正性質十分不同的哲學。
例如中國詩人白居易，他不過藉儒道以正行為，藉佛教以淨心胸，并藉曆史、畫、山、河、酒、音樂和歌曲以慰精神罷了。
他生活在世界中，但也是出世的。
所以，中國即成為一個人人不很緻力于思想，而人人隻知道盡力去生活的區域。
在這裡，哲學本身不過是一件很簡單而又屬于常識的事情，可以很容易地用一兩句詩詞包括一切。
這區域裡面沒有什麼哲學系；廣泛地說起來，沒有邏輯，沒有形而上學，沒有學院式的胡說；沒有學院式專重假定主義，較少智力的和實際的瘋狂主義，較少抽象的和冗長的字句。
機械式的唯理主義在這裡是永遠不可能的，而且對于邏輯的必須概念都抱着一種憎惡的态度。
這裡的事業生活中沒有律師，而哲學生活中也沒有邏輯家。
這裡隻有一種對生活的親切感覺，而沒有什麼設計精密的哲學系，這裡沒有一個康德(kunt)或一個黑格爾(hegel)，而隻有文章家，警語作家，佛家禅語和道家譬喻的拟議者。
中國的文學，以其全面而言，我們粗看似乎隻見大量的短詩和短文，在不
