論靈心
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點都描寫出來。
他們(至少那些小官僚們)相信如果我能把中國寫成一個樂園，有儒家聖賢居住着，永遠過着和平和理智的幸福生活，我就能夠替祖國做更有力的宣傳！官僚們的愚蠢真是沒有辦法。
——傳記之有魔力和傳記值得一讀，全在其表現偉大人物所具有和我們相同的人性方面的特性，傳記裡面每一個不合理的行為，都能顯示其更有真實性。
斯德抵齊(lyttoustrachey)作品之所以成功，便是他在描畫人物時能注意這一點。
英國人的健全靈心，可以做極佳的例證，英國人對于邏輯尚欠高明，但是他們的頭腦，卻有着很好的觸角去察覺危險，保全生命。
不過我在他們的民族行為上或他們的理性的曆史裡，還尋不出合于邏輯的東西。
他們的大學、憲法、英格蘭教會，都是雜湊成章的東西，因為它們都是在曆史的發展過程中逐漸累積起來的。
不列颠帝國的力量就是在于英國人的腦筋欠高明，在于他們完全不能了解别人的意見，他們深信英國人的工作方法是唯一正當的方法，英國人的食品是惟一精美的食品。
英國人如一旦懂得了講道理，并失去了倔強的自信心時，不列颠帝國便會傾覆滅亡。
一個人如果對自己尚且懷疑，便不能出去征服世界。
我們全然不能了解英國人對他們國王的态度，一方面如此忠誠，和真實敬愛；但也就是他們剝奪了國王的言論自由，毫無顧忌地告訴他行為要謹慎，否則“滾你的蛋”……英國在伊麗莎白女皇時代需要海盜來保護帝國，他便居然能夠有着相當數目的海盜以應付當時的局勢，因而也就崇敬他們。
英國在每一時代都能在适當的時候，有着适當的同盟國，對付着相當的仇敵，從事适當的戰事，可是她總用着一個不适當的名稱。
英國人從不依邏輯去行事，而是靠着他們的觸角去行事的。
英國人有着紅潤的膚色，無疑地這是由于倫敦的霧和玩闆球戲的結果。
這麼一個健康的皮膚在他們思想上當然占着極重要的地位，換句話說，在他們摸索中過着一生的程序上占着重要的地位。
英國人用他們健康的皮膚去思想，正如中國人用他們的偉大的肚腸去思想一樣，這一回事，凡是中國人大多是承認的。
我們中國人以為我們确是用肚腸去思想的；我們說一個學者有學問便稱他為“滿腹思想”、“滿腹經綸”、“滿腹詩文”。
此外還有“滿腹”的“牢騷”、“憤怒”、“悔恨”、“郁悶”或“期望”等話。
中國的情人分别之後寫信時總說“愁腸百結”，或在别離的當兒說“肝腸寸斷”。
中國學者把一篇文章或演講詞的大意想好，而還沒寫上紙時，我們便說他們已打好了“腹稿”。
他們已經把他們要寫的東西在肚裡安排好了。
這一點是絕對科學化的，可以拿得出證據來。
尤其是在現代心理學家對于我們思想的情感性質，和構造更為明了的今日。
可是中國人并不要科學上的證據，他們隻要肚裡有數。
中國曲調的情感性質，全由唱曲者的橫膈膜下發出來：如果你不懂得這個，你就無法了解中國音樂及其濃厚的情感色彩。
我們在研究自然的宇宙或和人類無關的任何東西時，不應該否認人類靈心的偉大才能。
我對于科學的成就很樂觀，可是對善于批評的靈心在應付人類事件時，或對于人類達到一種超過情欲支配的甯靜和理解的境地時的發展，卻懷着較小的希望。
以我個人的意思，人類也許已經達到崇高的
他們(至少那些小官僚們)相信如果我能把中國寫成一個樂園，有儒家聖賢居住着，永遠過着和平和理智的幸福生活，我就能夠替祖國做更有力的宣傳！官僚們的愚蠢真是沒有辦法。
——傳記之有魔力和傳記值得一讀，全在其表現偉大人物所具有和我們相同的人性方面的特性，傳記裡面每一個不合理的行為，都能顯示其更有真實性。
斯德抵齊(lyttoustrachey)作品之所以成功，便是他在描畫人物時能注意這一點。
英國人的健全靈心，可以做極佳的例證，英國人對于邏輯尚欠高明，但是他們的頭腦，卻有着很好的觸角去察覺危險，保全生命。
不過我在他們的民族行為上或他們的理性的曆史裡，還尋不出合于邏輯的東西。
他們的大學、憲法、英格蘭教會，都是雜湊成章的東西，因為它們都是在曆史的發展過程中逐漸累積起來的。
不列颠帝國的力量就是在于英國人的腦筋欠高明，在于他們完全不能了解别人的意見，他們深信英國人的工作方法是唯一正當的方法，英國人的食品是惟一精美的食品。
英國人如一旦懂得了講道理，并失去了倔強的自信心時，不列颠帝國便會傾覆滅亡。
一個人如果對自己尚且懷疑，便不能出去征服世界。
我們全然不能了解英國人對他們國王的态度，一方面如此忠誠，和真實敬愛；但也就是他們剝奪了國王的言論自由，毫無顧忌地告訴他行為要謹慎，否則“滾你的蛋”……英國在伊麗莎白女皇時代需要海盜來保護帝國，他便居然能夠有着相當數目的海盜以應付當時的局勢，因而也就崇敬他們。
英國在每一時代都能在适當的時候，有着适當的同盟國，對付着相當的仇敵，從事适當的戰事，可是她總用着一個不适當的名稱。
英國人從不依邏輯去行事，而是靠着他們的觸角去行事的。
英國人有着紅潤的膚色，無疑地這是由于倫敦的霧和玩闆球戲的結果。
這麼一個健康的皮膚在他們思想上當然占着極重要的地位，換句話說，在他們摸索中過着一生的程序上占着重要的地位。
英國人用他們健康的皮膚去思想，正如中國人用他們的偉大的肚腸去思想一樣，這一回事，凡是中國人大多是承認的。
我們中國人以為我們确是用肚腸去思想的；我們說一個學者有學問便稱他為“滿腹思想”、“滿腹經綸”、“滿腹詩文”。
此外還有“滿腹”的“牢騷”、“憤怒”、“悔恨”、“郁悶”或“期望”等話。
中國的情人分别之後寫信時總說“愁腸百結”，或在别離的當兒說“肝腸寸斷”。
中國學者把一篇文章或演講詞的大意想好，而還沒寫上紙時，我們便說他們已打好了“腹稿”。
他們已經把他們要寫的東西在肚裡安排好了。
這一點是絕對科學化的，可以拿得出證據來。
尤其是在現代心理學家對于我們思想的情感性質，和構造更為明了的今日。
可是中國人并不要科學上的證據，他們隻要肚裡有數。
中國曲調的情感性質，全由唱曲者的橫膈膜下發出來：如果你不懂得這個，你就無法了解中國音樂及其濃厚的情感色彩。
我們在研究自然的宇宙或和人類無關的任何東西時，不應該否認人類靈心的偉大才能。
我對于科學的成就很樂觀，可是對善于批評的靈心在應付人類事件時，或對于人類達到一種超過情欲支配的甯靜和理解的境地時的發展，卻懷着較小的希望。
以我個人的意思，人類也許已經達到崇高的
